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第一0一 天臂经 北传汉译 中阿含一九、尼干经(大正藏一、四四二页。) 本经乃世尊对比丘等指尼干主张由苦行到一切苦灭之说的矛盾，只要从尼干之说，其精进、精勤是无意义的。于昔因诸行向念，修习舍、以到灭苦。说得戒、诸根之防护、念、智、四禅、忆宿命智、有情生死智、漏尽智(中部第二十七经参照)之行道，才是有效的精进、精勤。 第三篇 后分五十经篇 初品 天臂品 如是我闻。 一时，世尊住释迦国。释迦国有一名天臂之聚落。时，世尊告比丘曰：‘诸比丘！’彼等比丘向世尊应曰：‘世尊!’于是世尊曰： ‘诸比丘!有某沙门婆罗门，作如是说，如是见，即：凡此人所经受之乐或苦或不乐不苦，其一切皆以前世之所业为因，由此苦行，则故业坏灭。由不作新业，则不残余影响于未来，由不残余影响于未来，则有业之灭，由业之灭，则有苦之灭。由苦之灭，则有受之灭。由受之灭，则有一切苦之灭。诸比丘!尼干作如是说。诸比丘!我去至作如是说之尼干处。作如次曰：‘贤者尼干!人之乐、苦或不乐不苦之经验，其一切皆以前世之所业为因。依此苦行，则故业坏灭。由不作新业，则不残余影响于未来。由不残余影响于未来，则有业之灭。由业之灭，则有苦之灭。由苦之灭，则有一切苦之灭。如是说，如是见之所传为真实耶?’诸比丘!彼尼干对我作如是问，自认为‘诚然。’我对彼作如次曰：‘诸贤尼干!若然，汝等知我等于前世为存在，非不存在，汝等知之耶?’‘贤者!不知。’ ‘诸贤尼干!若然，汝等知我等于前世为作恶业，非不作。汝等知之耶?’‘贤者、不知。’ ‘诸贤尼干!若然，或又作如是之恶业，汝等知之耶?’‘贤者!不知。’ ‘诸贤尼干!若然，唯此之苦为灭，或唯此之苦为应灭，或唯此之苦灭时，应为一切之苦灭，汝等知之耶?’贤者!不知。’ ‘诸贤尼干!若然，于现法，对不善法之舍离，善法之具足，汝等知之耶?’‘贤者、不知。’ ‘诸贤尼干!如是，实则汝等--对前世我等存在非不存在者，为不知。又--对前世我等作恶业，非不作者--为不知。乃至……于现法，对不善法之舍离、善法之具足，亦不知。若如是，尊者尼干--凡此人或乐或苦或不乐不苦之经验其一切，皆以前世之所业为因，依此苦行，则故业坏灭……乃至……由受之灭，则有一切苦之灭--作此解答为不适宜。诸贤尼干!若汝等知--我等于前世为存在、非不存在--知之……又--前世我等作恶业、非不作--知之……乃至……于现法对不善法之舍离，善法之具足知之。若如是，尊者尼干！凡此人，或乐或苦或不苦不乐之经验，其一切以前世之所业为因，依此苦行，则故业坏灭……乃至……由受之灭，则有一切苦之灭--作此解答乃为适。 诸贤尼干!譬如涂以剧毒之箭，射中人体，彼因箭生痛，感受剧烈苦受，彼之友人、朋友、亲族、血缘迎请外科医师。彼外科医师以利刀切开其伤口，彼因以利刀切开伤口，感受剧烈苦受。彼外科医师探取其箭，彼因探取其箭而感剧烈苦受。彼外科医师拔去其箭，彼因拔去其箭感受剧烈苦受。彼外科医师于其伤口将炭火之药涂布，彼因伤口涂布炭火药而感受剧烈苦受。彼后来由伤口平愈，由痊愈而无病。安乐、自由、自在、得行所欲行。彼谓：我曾被涂以剧毒之箭射中，其我，由箭生痛，感受剧烈苦受。友人、朋友、亲戚、血缘为我迎来外科医师，彼外科医师以利刀切开我伤口、我因利刀切开伤口，感受剧烈苦受。彼外科医师探取其箭、我因探取其箭，感受剧烈苦受。彼外科医师拔去其箭，我因拔去其箭，感受剧烈苦受。彼外科医师用炭火之药涂而其伤口，我因用炭火之药涂布伤口、感受剧烈之苦受。我今伤口已平愈，由于痊愈而得无病、安乐、自由、自在而行所欲行。如是，诸贤尼干!汝等若知--我等前世存在，非不存在也--又能知--我等前世作恶业，非不作也--，……乃至……于现法，知不善法之舍离，善法之具足，若如是，尊者尼干--凡此人，或乐、或苦、或不苦不乐之经验，其一切皆以前世之所业为因，依此苦行，则故业坏灭……乃至……由受之灭，则有一切苦之灭--作此解答为适宜。诸贤尼干!然汝等若不知--我等前世为存在，非为不存在也--，又--我等不知前世作恶业、非不作也--，……乃至……于现法、不知不善法之舍离，善法之具足，尊者尼干--凡此人、或乐、或苦、或不苦不乐之经验，其一切是以前世之所业为因，依此之苦行，则故业坏灭……乃至……由受之灭、则有一切苦之灭--作此之解答应为不适宜。’ 诸比丘!作如是说时，彼尼干告我曰：‘贤者!尼干为一切知一切见者。自认具完全之知见：‘我行、住、眠、寤、常恒知见现于前。’彼作如是言：‘诸贤尼干!汝等前世作恶业。对此，将依此激烈之难行、予坏灭。又，如今于兹以身防护，以口防护，以意防护，其于未来不令作恶业。由此苦行，则故业坏灭。由不作新业，不残余影响于未来。由不残余影响于未来，有业之灭。由业之灭，则有苦之灭。由苦之灭，则有受之灭。由受之灭，则有一切苦之灭。’此为我等所悦豫、所首肯，依此我等得欢喜。’ 诸比丘!作如是说时，我告彼等尼干曰：‘诸贤尼干!此等之五法于现法有两种果报。如何为五耶?信、喜、随闻、相省虑、见欢受是。诸贤尼干!此等五法于现法有两种果报。兹于尊者尼干之师，过去有如何信、如何喜、如何随闻、如何相省虑、如何见欢受耶?’诸比丘!我作如是说，不见尼干正当卫护自说。诸比丘!复次，我对彼等尼干作如是曰：‘诸贤尼干!汝等对其如何思量耶?汝等有剧精进、剧精勤时、彼时感受剧痛苦、剧烈受、又汝等无剧精进、无剧精勤时，彼时不感受剧痛苦、剧烈受耶?’ ‘贤者瞿昙!我等剧精进、剧精勤时，彼时感受剧痛苦、剧烈受，又，我等无剧精进、剧精勤时，彼时不感受剧痛苦、剧烈受。’ ‘贤者尼干!如是，汝等有剧精进、剧精勤时、彼时感受剧痛苦、剧烈受，又，汝等无剧精进、剧精勤时，彼时不感受剧痛苦、剧烈受。’如是尊者尼干--凡此人或乐、或苦、或不乐不苦之经验，其一切系以前世之所业为因，依此苦行，则故业坏灭……乃至……由受之灭、则有一切苦之灭--作此之解答为适宜耶?贤者尼干!汝等有剧精进、剧精勤时、彼时剧痛苦、剧烈受，则止：又，汝等无剧精进、剧精勤时，彼时剧痛苦、剧烈受，欲则不止。如是者，尊者尼干--凡此人或乐、或苦，或不苦不乐之经验，其一切系以前世之所业为因，由此苦行，则故业坏灭……乃至……由受之灭、则有一切苦之灭--作此之解答为适宜。贤者尼干！汝等有剧精进，剧精勤时，彼时感受剧痛苦、剧烈受，又，汝等无剧精进、剧精勤时，彼时不感受剧痛苦、剧烈受故，而汝等感受剧痛苦、剧烈受时--凡此人或乐、或苦、或不苦不乐之经验、其一切乃以前世之所业为因，由斯苦行，则故业坏灭……乃至……由受之灭，则有一切苦之灭--此所谓唯是无明、无知、愚昧之结果。’诸比丘!我虽如是说，不见尼干有正当之卫护自说。 复次，比丘!我对彼等尼干告曰：‘诸贤尼干!对其作如何思量耶?凡此业之现法所受者，或为由精进，或为由精勤成为未来之所受者，为可能耶?’‘贤者！是为不然。’ ‘若然，凡此业之未来所受者，或为由精进，或为由精勤，成为现法所受者、为可能耶?’‘贤者!是为不然。’ ‘贤者尼干!对其作如何思量耶?凡此业之乐所受者，或为由精进，或为由精勤，成为苦所受者，为可能耶?’‘贤者!是为不然。’ ‘若然，凡此业之苦所受者，或为由精进，或为由精勤，成为乐所受者，为可能耶?’‘贤者!是为不然。’ ‘贤者尼干！对其作如何思量耶?凡此业之已熟所受者，或为由精进，或为由精勤，成为未熟所受者，为可能耶?’‘贤者!是为不然。’ ‘若然!凡此业之未熟所受者，或为由精进，或为由精勤，成为已熟所受者之事，为可能耶?’‘贤者!是为不然。’ ‘贤者尼干!对其作如何思量耶?凡此业之多所受者，或为由精进，或为由精勤，成为少所受者之事、为可能耶?’‘贤者、是为不然。’ ‘若然，凡此业之少所受者、或为由精进、或为由精勤、成为多所受者之事，为可能耶?’‘贤者!是为不然。’ ‘贤者尼干!对其作如何思量耶?凡此业之所受者，或为由精进，或为由精勤，成为不所受之事、为可能耶?’‘贤者!是为不然。’ ‘若然，凡此业之不所受者，或为由精进，或为由精勤，成为所受者之事，为可能耶?’‘贤者!是为不然。’ ‘贤者尼干!如是，凡此业之现法所受者，或为由精进，或为由精勤，成为未来所受之事，为不可能。凡此业之未来所受者，或为由精进，或为由精勤，成为现法所受者之事，为不可能。……乃至……凡此业之不所受者，或为由精进、或为由精勤，成为所受者之事，为不可能。如是，尊者尼干之精进无益，精勤亦无益。诸比丘!尼干作如是说。诸比丘!如是说之尼干，乃对十种正当之说，予以诽难者。 诸比丘!若有情以前世之业为因，感受苦乐，诸比丘！今感受如是剧烈之苦受者，其实尼干，乃前世作恶业者。诸比丘!若有情以自在者之化作为因，感受苦乐，诸比丘!今感受如是剧烈之苦受者！其实尼干，乃所化作之恶自在者。诸比丘!若有情以结合之状态为因，感受苦乐。诸比丘!今感受如是剧烈、苦受者，其实尼干，乃恶结合者。诸比丘!若有情以阶级为因，感受苦乐，诸比丘!今感受如是剧烈苦受，实尼干，乃恶阶级者。诸比丘!若有情以现法之行动为因，感受苦乐。诸比丘! 今感受如是剧烈、苦受，其实尼干，乃现法恶行动者。诸比丘!若有情以前世之所业为因，感受苦乐，尼干予难诘。若有情以前世之所业为因，无苦乐之感受，尼干亦予难诘。诸比丘!若有情以自在者之化作为因，感受苦乐，尼干予难诘，若有情以自在者之化作为因，无苦乐感受，尼干亦予难诘。……乃至……诸比丘!若有情以现法之行动为因，感受苦乐，尼干予难诘，诸比丘!若有情以现法之行动为因，无苦乐之感受，尼干亦予难诘。诸比丘!尼干作如是说。诸比丘！如是说之尼干，对此等十种正当说，予以诽难者。诸比丘!如是之精进为无益，精勤为无益。 诸比丘！若然，如何之精进为有益，精勤为有益耶?诸比丘!此处有比丘，以无秽之己依苦不为秽，不舍如法之乐，不执其乐，彼如是知：‘我念此等苦因之诸行时，由对诸行之念达于无欲。又，我舍此等之苦因时，由舍之修习达于无欲。’彼向念苦因之诸行时，由念诸行如达于无欲，彼时乃向念诸行。又，彼舍苦因时、由舍之修习如达于无欲!其时乃为修习舍。彼向念苦因之诸行时，由向念诸行而达于无欲，如是彼之苦坏灭，彼舍苦因时，由舍之修习达于无欲。如是彼之苦坏则灭。诸比丘!譬如有一男子，对一女人染着、爱着、深爱慕，深恋慕。彼不欲见彼女子与他男子共立、共话、共戏、共笑?诸比丘!对彼作如何思量耶?彼见彼女人与他男子共立、共话、共戏、共笑、彼男子生愁、悲、苦、忧、恼耶?’ ‘世尊!诚然。所以者何?世尊!彼男子对彼女人染着、爱着、深爱慕，深恋慕，是故见彼女人与他男子共立、共话、共戏笑、生愁、悲、苦、忧、恼。’ ‘诸比丘!彼时，彼男子自思：‘我对彼女人染着、爱着、深爱慕，深恋慕，我见彼女人与他男子共立、共话、共戏、共笑，则生愁、悲、苦、忧、恼，我对彼女人舍离欲贪则作如何耶?’于是，彼对彼女人舍离欲贪，彼于他日见彼女人与他男子共立、共话、共戏、共笑，诸比丘!对彼作如何思量耶?彼见彼女人与他男子共立、共话、共戏、共笑、生愁、悲、苦、爱、恼，耶?’ ‘世尊!不然。所以者何?世尊!彼男子对彼女人是离欲。是故见彼女人与他男子共立、共话、共戏、共笑、不生愁、悲、苦、忧、恼。’ 诸比丘!如是，其实彼即以不秽己，依苦不为秽，不舍如法之乐，不执其乐， 彼如是知：‘我向念此等苦因之诸行时，由向念诸行达于无欲。……乃至……彼能舍苦因时，由舍之修习达于无欲。如是彼之苦则坏灭。诸比丘!如是之精进为有益，精勤为有益。 诸比丘!复次，有比丘如是思惟：‘我住乐时，不善法增长，善法减退。又，我向念苦时，不善法减退，善法增长?我今念苦则如何?’彼向念苦，彼向念苦时，不善法减退，善法增长。彼他日不向念苦。所以者何?诸比丘!彼比丘向念苦之目的已达。是故彼他日无向念苦。诸比丘!譬如箭匠，将箭镞于二火烬中加热，偏热后矫之，成为得用者。诸比丘!箭匠将箭镞于二大烬中加热，偏热后矫之，成为得用者后，彼箭匠于他日又将箭镞于二大烬中加热，偏热后矫之，未能成为得用之物。所以者何?诸比丘!彼箭匠于二火烬中将箭镞加热，偏热后矫之，成为得用者，其目的已达。是故他日箭匠将箭头于二火烬中加热，偏热后矫之，未能成得用者。诸比丘!如是，有比丘如是思惟：‘我住乐时、不善法增长，善法减退，又，我向念苦时，不善法减退，善法增长。我今向念苦则如何?’彼向念苦，彼向念苦时，不善法减退，善法增长。彼他日无向念苦。所以者何?诸比丘!彼比丘之向念苦，其目的已达。是故彼他日无须向念苦。诸比丘!如是之精进为有益，精勤为有益。 复次，汝等比丘!前如来为应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊、出于世间……[中部经典一三二页十三行．三二四页九行参照]……心净化。 彼舍此等之五盖，舍：心秽、慧羸、离欲、离不善法、有寻、有伺，住于成就由离生喜乐之初禅。诸比丘!如是之精进为有益，精勤为有益。 复次，诸比丘!比丘寻伺已息故，为达内净，心一向成就，无寻、无伺，住于成就由定生喜乐之第二禅。诸比丘!如是之精进为有益，精勤为有益。 复次，诸比丘!比丘离喜故，住于舍，以正念、正智之身正受于乐，住于成就圣者所谓：‘舍、念、乐住’之第三禅。诸比丘！如是之精进为有益，精勤为有益。 复次，诸比丘!比丘舍乐、舍苦，先灭己之喜忧故，住于成就不苦不乐、舍念清净之第四禅。诸比丘!如是之精进为有益，精勤为有益。 彼等持如是之心……[同三二五页十三行．三二六页六行参照]……忆念种种之宿命。 诸比丘!如是之精进为有益，精勤为有益。 彼等持如是之心。……[同二三八百九行．三二七页四行参照……]知随于业。诸比丘! 如是之精进为有益，精勤为有益。 彼等持如是之心……[同三二七页七行．十一行参照]……如实知。诸比丘!如是，精进为有益，精勤为有益。 诸比丘!如来为如是说，诸比丘!如来如是说，称赞十种之正当事。 诸比丘!若有情以前世之所业为因，感受苦乐。诸比丘!今如是感受无漏之乐受，实如来前生为善业者。诸比丘!若有情以自在者之化作为因，感受苦乐，诸比丘!今如是感受之无漏乐受，实如来前生为化作善自在者。诸比丘!若有情以结合之状态为因，感受苦乐。诸比丘!今如是感受之无漏乐受，实如来为良结合者。诸比丘！若有情以阶级为因，感受苦乐。诸比丘!今如是感受之无漏乐受，实如来为良阶级者。诸比丘!若有情以现法之行动为因，感受苦乐。诸比丘！今如是感受之无漏乐受，实如来为现法良行动者。诸比丘!若有情以前世之所业为因，感受苦乐，如来予称赞。若有情以前世之所业为因，未感受苦乐，如来亦予称赞。诸比丘!若有情以自在者之化作为因，感受苦乐，如来予称赞，若有情以自在者之化作为因，未感受苦乐，如来亦称赞。诸比丘!若有情以结合为因感受苦乐，如来予称赞，若有情以结合为因，未感受苦乐、如来亦称赞。若有情以阶级为因感受苦乐，如来予称赞，若有情以阶级为因，未感受苦乐，如来亦予称赞。若有情以现法之行动为因，感受苦乐，如来予称赞，若有情以现法之行动为因，未感受苦乐、如来亦予称赞。诸比丘!如来为如是说：诸比丘!如来如是说此等十种之正当予以称赞。’ 世尊为是说已。彼等比丘欢喜、信受于世尊之所说。 本经关于说未来我，即死后有想、死后无想、死后非有想非无想、死后断灭、现在涅槃之五说和初之三，包括于死后存在之一项，以五说为三说，故有此经之名。其内容，世尊详述此等(现世涅槃除外)，说如来超越此。次，对于过去，举四种之说，言如来超越此，更顺次超越远离之喜、无染污之乐、不苦不乐之受、及我寂灭、无取着观，而说对六触处之集、灭、味、患、离，如实知而解脱。和长部第一经之梵网经，俱有关于过去，未来之诸说，为重要的资料。 如是我闻。 一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘曰：‘诸比丘!’彼等比丘应诺世尊曰：‘世尊!’，世尊乃曰：‘诸比丘!有某沙门婆罗门，考虑未来，对未来抱有见解，对有关未来作种种之浮说：‘我无病，死后有想。’兹某者说：‘我无病，死后无想。’兹某者说：‘我无病，死后非有想非无想。’兹某者说或说：于现今生存之有情断灭、消失和死灭。或某者又说：现法涅槃，或者说：我无病，死后有如是继续之生存；又有说：生存于现今之有情断灭、消失和死灭;或某者又说：现法涅槃。如是此等为五而三、三而五。是即五三之总说。 诸比丘!兹沙门婆罗门说：‘我无病、死后有想。’彼等尊者沙门婆罗门或说：我无病、死后有想有色，彼等尊者婆罗门或说：我无病，死后有想无色……说：有色又无色……说：亦无有色，亦无无色……说：有一想者……说：有异想者：说：有少想者……说：有无异想者;某者说：或为超偏识、法无量、不动。诸比丘!即如来知之--尊者沙门婆罗门说：我无病，死后为有想。彼等尊者沙门婆罗门或说：我无病，死后为有想有色。彼等尊者婆罗门或说：我无病，死后为有想无色……说：有色又无色……说：亦无有色又亦无无色……说：有一想者……说：有异想者……说：有少想者……说：有无量想者。或又若色想、若无色想、若一想、若异想、是称之为清净、最胜、第一、无上。或者说：‘何者皆不存’之无所有处，为无量不动。然而此为有为、粗，诸行之有灭。如是有，如是知，如来见其出离超于彼。诸比丘!兹沙门婆罗门说：我无病，死后无想。彼等尊者沙门婆罗门或说：我无病，死后为无想有色。彼等尊者婆罗门或说：我无病，死后为无想无色，……说：为有色又无色，……说：为亦无有色，亦无无色。诸比丘!兹沙门婆罗门对说：我无病，死后为有想者，此等之人予以非难。所以者何?想是病，想是疸，想是箭。寂静殊妙即是无想。诸比丘!即如来知之--沙门婆罗门说：我无病，死后无想。彼等尊者沙门婆罗门或说：我无病，死后为无想有色。彼等尊者沙门婆罗门或说：我无病，死后为无想无色，……说：为有色又无色。……说：为亦无有色亦无无色。 诸比丘!沙门婆罗门说：我于色之外，受之外，想之外、行之外、识之外、来往、死生、增大、增长、广大之说，无有是处。是为有为、粗。有诸行灭，如是知有此，如来见其出离超于彼。 诸比丘!兹沙门婆罗门说：我无病，死后为非有想非无想。彼等尊者沙门婆罗门或说：我无病、死后为非有想、非无想而有色。彼等尊者沙门婆罗门说：我无病，死后为非有想、非无想而无色。……说为有色，又无色。……说为亦无有色，亦无无色。诸比丘！兹沙门婆罗门说：我无病，死后为有想者，此等之人予以非难。又，沙门婆罗门对我说：无病，死后为无想者，此等之人予以非难。所以者何?想为病，想为疸，想为箭，无想为迷乱。寂静而殊妙，即是非有想、非无想。诸比丘!即如来知之--沙门婆罗门说：我无病，死后为非有想、非无想。彼等尊者沙门婆罗门或说：我无病，死后为非有想、非无想、有色。彼等尊者沙门婆罗门或说：我无病、死后为非有想、非无想、无色。……说：为有色又无色……说：为无有色，亦无无色。诸比丘!沙门婆罗门若说：应见闻思识，唯依诸行，圆满其处。诸比丘!此为说圆满其处之损亡。诸比丘!是故说处由行等至不能得达。诸比丘!说处由行有余等至可得达。是为有为、粗，有诸行之灭，如是而知有此，如来见其出离，超于彼。诸比丘!兹沙门婆罗门说：生存于现今之有情断灭、消失、死灭者中。诸比丘!对沙门婆罗门说：我无病，死后为有想者，予以非难。又对尊者沙门婆罗门说：我无病，死后为无想者，亦予以非难。又对尊者沙门婆罗门说：我无病，死后为非有想、非无想者，亦予以非难。所以者何?盖此等尊者沙门婆罗门说转变、执着：‘我死后应如是有，我死后应如是有。’譬如行商之人，于行商时思惟：‘我于此处将有此，依彼而得此。’如是此等尊者沙门婆罗门宛如商人思惟：‘我死后应如是有，我死后应如是有。’诸比丘!即如来知之--尊者沙门婆罗门说：生存于现今之有情之断灭、消失、死灭者，对自身怖畏、嫌恶，故对自身予随逐，予随转。譬如：狗缚以坚固之捧或杙，对其捧或杙随逐、随转。如是此等之尊者沙门婆罗门，则怖畏自身、嫌恶自身，故对自身随逐，随转。是为有为、粗。有诸行之灭。如是知有此，如来见其出离超于彼。 诸比丘!沙门或婆罗门思考未来，抱持对未来之见作有关未来种种之浮说、凡说此等之五界，或说其中之一。 诸比丘!某沙门婆罗门思考过去，抱持对过去之见，说有关过去之浮说。某者如是说：‘我与世界为常住，只此为真实，他为虚妄。’又某者如是说：‘我与世界为无常，唯此为真实、他为虚妄。’又某者如是说：‘我与世界为常住又无常，唯此为真实，他为虚妄。’又某者如是说：‘我与世界为非常住，非无常。唯此为真实，他为虚妄。’又某者如是说：‘我与世界为无限，唯此为真实，他为虚妄。’又某者如是说：‘我与世界为有限又无限，唯此为真实，他为虚妄。’又某者如是说：‘我与世界为非有限、非无限，唯此为真实，他为虚妄。’又某者如是说：‘我与世界为有一想者，唯此为真实，他为虚妄。’又某者如是说：‘我与世界为有异想者，唯此为真实，他为虚妄。’又某者如是说：‘我与世界为有少想者，唯此为真实，他为虚妄。’又某者如是说：‘我与世界为有无量想者，唯此为真实，他为虚妄。’又某者如是说：‘我与世界为有一向乐者，唯此为真实，他为虚妄也。’又某者如是说：‘我与世界为有一向苦者，唯此为真实，他为虚妄。’又某者如是说：‘我与世界为有苦乐者，唯此为真实，他为虚妄。’又某者如是说：‘我与世界为有不苦不乐者，唯此为真实，他为虚妄。’诸比丘!兹沙门婆罗门抱持：‘我与世界为常住，唯此为真实，他为虚妄’之如是说、如是见者，实为无信、无喜、无随闻、无相省虑、无见欢受、而达于独智清净皎洁，无有是处。诸比丘!又不达独智清净皎洁时，尊者沙门婆罗门于其中，只使智之一部得达成皎洁，此谓为彼等尊者沙门婆罗门之取着，是为有为、粗、有诸行之灭。如是知有此，如来见其出离超于彼。 诸比丘!兹沙门婆罗门抱持：‘我与世界为无常……为常住而无常……为非常住、非无常……为有限……为无限……为有限而又无限……非有限、非无限……为有一想者……为有异想者……为有少想者……为有一向乐者……为有一向苦者……为有苦乐者……为有不苦、不乐者、唯此为真实，他为虚妄也。’之如是说、如是见者，实为无信、无喜、无随闻、无相省虑、无见欢受，得成独智清净皎洁者，则无有是处。诸比丘!又不得独智清净皎洁时，尊者沙门婆罗门唯使智之一部得成皎洁者，此谓彼等尊者沙门婆罗门之取着，是为有为、粗、有诸行之灭。如是知有此，如来见其出离，超于彼。 诸比丘!今某沙门婆罗门对过去见舍离故，对未来见舍离故，全无欲结之偏见故，住于具足远离之喜，寂静而殊妙，此即我之住于具足远离之喜。彼其远离之喜灭，由远离之喜灭而生恼，由恼之灭而生远离之喜。诸比丘!譬如无日荫处偏为阳光，无阳光处偏为日荫。诸比丘!如其由远离之喜灭而生恼，由恼灭而生远离之喜。 诸比丘!即如来知之--彼尊者沙门婆罗门对过去见舍离故，对未来见舍离故，全无欲结之偏见故，住于具足远离之喜。我住于具足远离之喜，此为寂静，此为殊妙。彼其远离之喜灭，由远离之喜灭而生恼，由恼灭而生远离之喜。是为有为、粗、有诸行之灭。如是知有此，如来见其出离，超于彼。 诸比丘!又，今某沙门或婆罗门对过去见舍离故，对未来见舍离故，全无欲结之偏见故，超于远离之喜故，住于具足无染污之乐。寂静而殊妙即为住于我之具足无污染之乐。彼其无污染之乐灭，由无污染之乐灭，而生远离之喜。由远离之喜灭，而生无污染之乐。诸比丘!譬如无日荫处偏为阳光，无阳光处偏为日荫。诸比丘!如是，由无污染之乐灭而生远离之喜，由远离之喜灭、而生无污染之乐。诸比丘!即如来知之--彼尊者沙门婆罗门对过去见舍离故，对未来见舍离故，全无欲结之偏见故、超于远离之喜故，住于具足无污染之乐。寂静而殊妙，此即我之住于具足无污染之乐。彼其无污染之乐灭，由无污染之乐灭，而生远离之喜，由远离之喜灭，而生无污染之乐。是为有为、粗、有诸行之灭。如是知有此，如来见其出离，超于彼。 诸比丘!今某沙门婆罗门对过去见舍离故，对未来见舍离故，全无欲结之偏见故，超远离之喜故，超无污染之乐故，住于具足不苦不乐之受。寂静而殊妙，此即我之住于具足不苦不乐之受。彼其不苦不乐之受灭，由不苦不乐之受灭，而生无污染之乐，由无污染之乐灭，而生不苦不乐之受。诸比丘!譬如无日荫处，阳光偏照，无阳光处，偏为日荫。诸比丘!如是灭由不苦不乐之受灭，而生无污染之乐，由无污染之乐灭，而生不苦不乐之受。诸比丘!即如来知之--彼尊者沙门婆罗门对过去见舍离故，对未来见舍离故，完全无欲结之偏见故；超越远离之喜故，超越无污染之乐故，住于具足不苦不乐之受。寂静而殊妙，此即我之住于具足不苦不乐之受。彼不苦不乐之受灭，由不苦不乐之受灭，而生无污染之乐，由无污染之乐灭’’而生不苦不乐之受。是为有为、粗有诸行之灭。如是知有此，如来见其出离，超于彼。 诸比丘!又今某沙门婆罗门对过去见舍离故，对未来见舍离故，全无欲结之偏见故，超远离之喜故，超无污染之乐故，超不苦不乐之受故，我为寂静，我为寂灭，我无取着，作如是观。诸比丘!即如来知之--彼尊者沙门婆罗门对过去见舍离故，对未来见舍离故，全无欲结之偏见故，超远离之喜故，超无污染之乐故，超不苦不乐之受故，我为寂静，我为寂灭，我无取着，作如是观。其实彼尊者说相应于涅槃之道。然彼尊者沙门婆罗门对过去见固执取着，对未来见固执取着，对欲结固执取着，对远离之喜固执取着，对无染污之乐固执取着，对不苦不乐之受固执取着。然彼尊者以观我为寂静，我用寂灭，我无取着，此谓之此等尊者沙门婆罗门之取着。是为有为、粗、有诸行之灭。如是知有此，如来见其出离，超于彼。 诸比丘!依如来此之无上、寂静、最胜道，为现等觉。即对六触处之集、灭、味、患、出离，如实知之，不取着故而解脱。诸比丘!即依如来之无上、寂静、最胜道，为现等觉，即六触处之集、灭、味、患、出离，知如实不取着故而解脱。世尊为是说已，彼等比丘欢喜、信受于世尊之所说。 本经乃世尊对诸比丘问，汝等我如何思耶?以如何为经名。内容是世尊说，僧伽和合， 应修学所说之法，对于文和义生起异说时，应如何处。 如是我闻。 一时，世尊住拘尸那揭罗之巴利哈拉那林。时，世尊谓诸比丘曰：‘诸比丘!’彼等比丘应诺世尊曰：‘世尊!’世尊曰：‘诸比丘!汝等对我作如何思量耶?沙门瞿昙或为求说法，或为食说法，或为床座说法，或为如是种类之事说法。’ ‘世尊!对世尊，我等不如是思虑：‘沙门瞿昙为衣说法……为如是种类之事说法。’ ‘诸比丘!汝等对我：‘沙门瞿昙为衣说法……为如是种类之事说法。’若不作如是思，若然，诸比丘！汝等对我作如何思量耶?’ ‘世尊!我等对世尊作如是思量：‘世尊以利他，垂慈悲而说法。’ ‘诸比丘!汝等对我，以‘世尊以利他，垂慈悲而说法。’作如是思量耶?’ ‘诸比丘!若然，我说示自证之法--即：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道，皆为和合、同庆、无诤汝等宜修学。’‘诸比丘!汝等修学和合、同庆、无诤时有二比丘对胜法欲为异说，若今汝等作如是思：‘此等之尊者于义为异说，又于文为异说。’汝等宜至较柔顺之比丘处，作如是言：‘尊者等于义为异说，又于文为异说。尊者等，如何于义有异说、于文有异说耶?应知之。尊者等勿为诤事。’时，汝等于他之反对比丘众中，宜至较柔顺之比丘处，为如是言：‘尊者等，于义为异说，于文为异说。尊者等，如何于义有异说，又于文有异说耶?应知之。尊者等勿为诤也。’如是为以误解而持为误解，以误解而持为误解则应说一切法、一切律者。’若汝等作如是思：‘此等之尊者于义为异说，于文为一致。’则汝等应至较柔顺之比丘处，作如是言：‘尊者等，于义为异说，于文一致，尊者等，如何于义为异说，于文为一致耶?应知之。尊者等勿为诤。’时汝等于他之反对比丘众中，宜至较柔顺比丘处，作如是言：‘尊者等，于义为异说，于文为一致，尊者等，如何于义有异说，于文为一致耶?应知之，尊者等勿为诤。’如是应以误解持为误解，以正解持为正解。以误解持为误解，以正解持为正解，应说一切法、一切律。若汝等，作如是思：‘此等尊者于义一致，于文为异说，’则汝等宜至较柔顺之比丘处，作如是言：‘尊者等，于义一致，于文为异说，尊者等，如何于义为一致、于文有异说耶?应知之。此文为轻微。尊者等，以轻微故勿为诤。’时，汝等于他之反对比丘众中，至较为柔顺之比丘处作如是言：‘尊者等，于义一致，于文为异说。尊者等，如何于义一致，于文有异说耶?应知之，此文轻微。尊者等，以轻微故勿为诤。’如是，以正解持为正解，以误解持为误解。以正解持为正解，以误解持为误解，应说一切法、一切律。兹若汝等作如是思：‘此等之尊者，于义一致、于又一致。’汝等则至较从顺之比丘处，作如是言：‘尊者等，于义一致，于又一致。尊者等如何于义一致，于又一致耶?应知之。尊者等勿为诤。’时，汝等于他之反对比丘众中，至较柔顺之比丘处，作如是言：‘尊者等，于义一致，于文一致。尊者等，如何于义一致，于又一致耶?应知之，尊者等勿为诤也。’如是以正解持为正解。以正解持为正解，应说一切法、一切律。诸比丘!汝等学和含、和睦、无诤时，有一比丘犯戒、违犯。诸比丘!彼时不宜急予诃责。人应省察‘如是，对我应无害，又对他人应无损，是故，他人无恨、无忿、无见痴，易于舍离。而我对彼人得使离不善而住于善。’诸比丘!若如是，则可以与言。诸比丘!又若如是--‘对我无害，然对他人有损害。是故，他人有忿、有恨、虽有见痴，易于舍离，而我对彼人得使离不善，而住于善。他人之损害虽轻微，然我得使彼人离不善，而得住于善为重要。’若如是，则可以与言。诸比丘!又若如是--‘对我有害，然对他人无损害，是故，他人不忿、不恨、不见痴、难于舍离，而我对他人可使离不善，而得住善。我之损害虽轻微，然我对他人使得离不善，而得住于善，是为重要。’若如是，则可以与言。诸比丘!又若如是--‘对我有害，对他亦有害，是故，他人有忿、有恨、见痴、难于舍离，但我对他人得使离不善，而得住于善，是为重要。’若如是，则可以与言。诸比丘!又若如是--‘对我有害，对他人亦有害，是故，他人有忿、有恨、见痴、难于舍离。而我对他人不得使离不善，而住于善。’诸比丘!对如是人不应舍之、轻蔑之。诸比丘!汝等学和合、同庆、无诤时，而生相互之口角，顽固之见，心之嫌恨、忧恼、忿怒，彼时对一方之比丘中，汝宜至一较为柔顺之比丘处，作如是言：‘诸贤!我等学和合、同庆、无诤时、而生相互之口角、顽固之见，心之嫌恨、忧恼、忿怒、知是者沙门应予非难。’诸比丘!正确解答之比丘，应如是解答：‘诸贤!我等和合……乃至……应予非难。’‘诸贤!若然，不舍此法，不得证涅槃耶?’诸比丘!正确解答之比丘如是解答：‘诸贤!不舍此法，则不应证涅槃。’次于他之反对比丘众中、汝思及较柔顺之比丘，而至其处作如是言：‘诸贤!我等和合……乃至……应予非难。’诸比丘！正确解答之比丘作如是答：‘我等合和……乃至……应非难之。’ ‘诸贤!若然，不舍此法，不得证涅槃耶?’诸比丘!正确解答之比丘如是解答：‘诸贤!不舍此法、则不应证涅槃。’诸比丘若他者对彼比丘如是问：‘尊者可使此等比丘去不善而住于善耶?’诸比丘!正确解答之比丘如是解答：‘诸贤!我今诣世尊处。世尊对我说法、我闻其法告彼等诸比丘。彼等诸比丘闻其法，离不善而住于善。’ 诸比丘!如是解答之比丘，不赞自、不毁他，彼对有关之法通法，对正当之说不予以非离。 世尊为是说已，彼等比丘欢喜、信受于世尊之所说。 北传汉译 中阿含一九六、周那经(大正藏一、七五二页。) 本经乃尼干子死去，尼干派生起论诤而分裂，沙弥周那住舍弥村以告阿难。阿难和周那诸世尊之处，忧虑世尊灭后僧伽生论诤而申白世尊，对此，世尊分付六诤根、四诤事，又生论诤时，应以七灭诤，及说应行持六可念法。 如是我闻。 一时，世尊住释迦国之舍弥村。尔时，尼干子于波和命终。因彼之死，尼干分裂为二派，议论、斗诤、论诤勃起、相互舌锋交对：‘汝不知此法、律，我知此法、律。汝如何知此法、律耶?汝为邪行，我为正行，我言相应，汝言不相应。应言前者言于后，应言后者言于前。汝之主张为覆。汝之说为破。汝应堕于负处，为脱汝之说宜游方。若可能，当自解。’尼干子如一行杀戮者，尼干子之在家白衣弟子，对尼干子生厌恶、嫌忌、反意、宛如其非正说、为误说、不尊于寂静、非由等正觉者所说、坏塔，对之视为不得为归依处者。 尔时，周那沙弥于波和夏期安居已过，去至舍弥村尊者阿难处。至已，礼敬阿难，坐于一面。坐于一面之周那沙弥问阿难曰：‘尊者!尼干子正于波和命终。因彼之死，尼干分裂为二派，议论、斗诤、论诤，相互尖锐舌锋交对……乃至……如对坏塔，不得归依者。’如是告时，尊者阿难告周那沙弥言：‘贤者周那!应将此话题告于世尊。贤者周那!我等往世尊处，将此缘由告之于世尊。’周那沙弥答尊者阿难曰：‘尊者!唯然!’。 时，尊者阿难与周那沙弥至世尊处。至已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之尊者阿难白世尊言：‘世尊!此周那沙弥作如是言：‘尊者!尼干于波和正命终……乃至……对之不得为归依处者。’世尊!我作如是思：‘世尊入灭后，僧伽将不生诤论。’彼之诤论导致众多人之不益、众多人之不乐，众多人之不利、人天之不益，是为苦’。 ‘阿难!汝作如何思量耶?我说示得证之法，即：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。于此等之诸法，阿难!汝二比丘视为异说耶?’‘世尊!世尊之说示得证之法，即四念处……于此等之诸法，我二比丘不视为异说。然世尊!此只对住于尊崇世尊之人；于世尊入灭后，关于僧伽之增上活命、增上波罗提木叉将生诤论。彼之诤论致众多之人不益、众多之人不乐、众多之人不利、人天之不益，是为苦。’‘阿难!有关增上活命、增上波罗提木叉之诤论为轻少。阿难!有关僧伽之道，或行道将生诤论，彼之诤论将导致众多人之不益、众多人之不乐、众多人之不利、人天之不益，是为苦。’ ‘阿难!是等为六诤根。如何为六?阿难!兹有比丘有忿有恨。阿难！彼之比丘因有忿、有恨，对彼大师亦不恭敬，住不尊崇。对法亦不恭敬，住不尊崇。对僧伽亦不恭敬，住不尊崇，对学不为圆满。阿难!比丘对大师不恭敬，住不尊崇。对法……对僧伽不恭敬，住不尊崇。对学不为圆满，对彼僧伽不得生诤论。其诤论将导致众多人之不益、众多人之不乐、致众多人之不利、人天之不益，是为苦。阿难!汝等或内、或外，倘见如是之诤根，阿难!尔时汝等为断此恶诤根，应事精勤。阿难!汝等或内、或外，未见如是之诤根，阿难!尔时汝等应为此恶诤根于未来不起而慎行，如是此恶诤根断，如是此恶诤根于未来不起。 阿难!复次有比丘，有覆、有恼……乃至……有嫉、有悭……乃至……有谄、有诳……乃至……有恶欲、有邪见……乃至……取着自见、起坚固执、难弃舍。阿难!彼比丘，取着自见，起坚固执、难弃舍，则对彼大师不恭敬，住不尊崇。对法亦不恭敬，住不尊崇。对僧伽亦不恭敬，住不尊崇，对学不为圆满。对彼僧伽不得生诤论，其诤论将导致众多人不益、众多人不乐、众多人不利、人天之不益，是为苦。阿难!汝等或内、或外，倘见如是之诤根，阿难!尔时汝等为断彼恶诤论，应事精勤。阿难!汝等或内、或外，未见如是之诤根。阿难!汝等应为此票诤根于未来不起而慎行。如是断此恶诤根，如是此票诤根于未来不起。阿难!此等为六诤根。阿难!有此等之四诤事。如何为四?论诤事，非难诤事、罪诤事、行诤事。阿难!此等为四诤事。 阿难!又对已生之诤事，予以制止，有此等之七灭诤。即应施与现前毗奈耶，忆念毗奈耶，不痴毗奈耶。应为自言，多人语，求彼语，如草覆地。阿难!如何为现前毗奈耶?阿难!此处有比丘等诤论，或言法，或言非法，或言律，或言非律。阿难!彼诸比丘悉应为和合而集。集之，应以法之规矩为适用。以法之规矩为适用，应一致从之，可止息诤论。阿难!如是为现前毗奈耶。但又如是止息某诤论，即依现前毗奈耶。 阿难!如何为多人语耶?阿难!若彼等诸比丘之诤论，于其住处不得止息，则应行至较彼等诸比丘更多之诸比丘居住处，于其处彼等悉应为和合而集。既集，应以法之规矩予适用，依法之规矩，一致从之，可止息诤论。阿难!如是为多人语。但又如是之某诤论，为依多人语而止息。 阿难!复次如何为忆念毗奈耶?阿难！兹比丘等，或为波罗夷，或为近波罗夷，如是重犯故，一比丘被呵责。‘尊者!或波罗夷、或近波罗夷，对犯如是之重犯与以忆念耶?’彼答言：‘贤者!我不忆念成波罗夷、或近波罗夷，对犯如是之重犯。’ 阿难!如是对彼比丘应与以忆念毗奈耶。阿难!如是为忆念毗奈耶。又如是某诤论，为依忆念毗奈耶得止息。 阿难!复次如何为不痴毗奈耶?阿难!兹比丘等，或为波罗夷、或为近波罗夷，如是重犯故，一比丘被呵责：‘尊者或波罗夷、或近波罗夷，对犯重犯者予以忆念耶?’彼答言：‘贤者!我不忆念成波罗夷、或近波罗夷，对犯如是之重犯。’对彼应自白追及曰：‘尊者！或波罗夷、或近波罗夷，汝对犯如是之重犯忆念与否、应善知。’彼答言：‘贤者!我心狂乱、颠倒，因狂乱故，我多为非沙门之所行、所言，对彼我不忆念。依痴我为之。’阿难!对如是之比丘应与不痴毗奈耶。阿难!如是为不痴毗奈耶，又如是其诤论为依不痴毗奈耶得止息。 阿难。次如何应为自言耶?阿难!兹比丘或受呵责，或未受呵责，对己罪忆念、发露、自白。彼至较彼比丘年长比丘处，偏袒一肩，礼足、长跪，合掌告是言曰：‘尊者!我为此等之犯戒也，我将对之告白。’彼问曰：‘汝见之耶?’‘我见之。’ ‘于未来护律仪耶?’‘我对律仪应护持。’阿难!如是应为自言。又如是，某诤论为依自言可止息。 阿难!复次如何为求彼非耶?阿难!兹比丘等，或波罗夷、或为近波罗夷，如是重犯故，呵责一比丘：‘尊者!或波罗夷、或近波罗夷，对犯如是之重罪忆念否?’彼答曰：‘贤者!我不忆念或波罗夷、或近波罗夷，犯如是之重罪。’对彼应自白追及之曰：‘尊者!或波罗夷，或近波罗夷，汝对犯如是之重罪忆念与否?应善知。’彼答曰：‘贤者!我不忆念成波罗夷、或近波罗夷，犯如是之重罪。贤者!我忆念犯如是之轻罪。’对彼应自白追及曰：‘贤者!或波罗夷、或近波罗夷、汝对犯如是之重犯忆念与否，应善知之。’彼答言：‘贤者!我对此轻犯者、自认而不与问，我如何对或波罗夷或近波罗夷犯如是之重罪，问之而不自认耶?彼告曰：‘贤者！汝对犯此之轻犯不问而可不自认，如何对或波罗夷或近波罗夷犯如是之重罪问之而欲自认耶?’‘尊者!汝或波罗夷或近波罗夷、犯如是之重罪，忆念与否，应善知。’彼答曰：‘贤者!或波罗夷、或近波罗夷、对犯如是之重罪我忆念。或波罗夷、或近波罗夷、对犯如是之重罪我不忆念，如是言之我为嬉戏。我为躁急。’阿难!如是为求彼罪。又如是其诤论为依求彼罪止息之。 阿难!复次如何为如草覆地耶?阿难!兹比丘等住于议论、斗诤、论诤时，多行非比丘之所行、所言。阿难!彼等诸比丘悉为和合而来集，集之后，于一方之比丘众中、较聪明之比丘由座起立。偏袒上衣一肩，合掌对比丘唱曰：‘尊者!愿僧伽听我言，我等住于议论、斗诤、论诤时，多作非沙门之所行、所言，若对僧伽有机可乘，则此等尊者之所有犯戒与已之所有犯戒，为此等尊者，又亦为己，我于僧伽中以如草覆地指示。唯重罪与在家相应者除外。’复次，他之反对比丘众中、较聪明之比丘由座起立，偏袒上衣一肩，合掌、对僧伽唱曰：‘尊者!愿僧伽听我言，我等住于议论、斗诤……唯重罪与在家相应者除外。’阿难!如是为如草覆地，又如是其诤论为依如草覆地止息。 阿难!有此等之六可念法，能使可爱，能使尊敬、善摄取，不诤、和合、导于一趣。如何为六也。阿难!兹有比丘对同梵行者，或显或隐现起慈身业。此为能使可爱，能使尊敬，善摄取。无诤、和合，导于一趣之可念法。阿难!复次又有比丘，对同梵行者或显或隐现起慈口业。此亦为能使可爱……乃至……导于一趣之可念法。阿难!复次又有比丘，对同梵行者，或显或隐，现起慈意业，此亦为能使可爱……乃至……导于一趣之可念法。阿难!复次又有比丘，所有如法之利，如法之利养，下至钵中之受量、此之利养与持戒，同梵行者得共享用，绝不分开受用。此亦为能使可爱……乃至……导于一趣之可念法。阿难!复次又有比丘，所有无缺、无隙、无杂、无秽、无碍、智者所赞、无执、引发三摩地之戒、于其戒、戒性相等、或显或隐、与同梵行者俱住。此亦多能使可爱……乃至……导于一趣之可念法。阿难!复次又有比丘，为圣能使出离，使起之者见正达苦尽、于其见，见性相等，或显或隐与同梵行者俱住。此亦为能使可爱、能使尊敬、善摄取、无诤、和合、导于一趣之可念法。 阿难!此等为能使可爱、能使尊敬、善摄取、无诤、和合、导于一趣之六可念法。阿难!汝等若受持此等六可念法修行，阿难!如汝等不耐，有见说或密或粗之语者否?’ ‘世尊!无也。’‘阿难!是故此等六可念法应受持修行、其为汝等将致长夜之利益与安乐。’ 世尊为是说已，尊者阿难欢喜、信受于世尊之所说。-- 北传汉译 佛说身毛喜竖经(大正藏一七、五九一页。) 本经乃离车族子善生问比丘之所证自认，对此，世尊应其问而说。其内容，对于五种欲、世间欲、不动、无所有处、非想非非想处、正涅槃。 如是我闻。 一时，世尊住毗舍离城大林之重阁讲堂。尔时，众多比丘于世尊面前，叙述所证曰：‘此生已尽，梵行已成，所作已办，了知再不到此存在。’离车之子，善星如是闻得：‘众多比丘于世尊之面前……乃至……了知不再至此存在。’时，善星来至世尊处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之善星告世尊言：‘世尊!我曾闻此事：‘众多比丘于世尊之面前……乃至……了知不再至此存在。’世尊!彼等比丘，于世尊面前，叙述所证：‘知生已尽，梵行已成，所作已办，了再不至此存在。’ 世尊!彼等比丘，所述为正确之所证耶?或其为比丘依增上慢叙述之所证耶?’ ‘善星!彼等比丘于我面前叙述所证：‘知生已尽……乃至……不再至此存在’者之中，其比丘叙述是正确之所证，然某比丘则为依增上慢对其所证而叙述。善星!其中，彼等比丘正确所证之叙述者，尚为可。’善星!其中，彼等比丘依增上慢对所证而叙述者，善星!如来于是作如是思惟：‘应向彼等说法。’善星!于是如来如是思惟：‘应向彼等说法。’然此处或有愚人，持一所疑问近如来而问。彼时，善星!以‘如来将为之说法’作如是思惟者，此为异。’ ‘世尊!此正其时。善逝，此正其时。闻世尊之说法。将使诸比丘得受持。’ ‘善星!若然，谛听，善思，我为之说。’ ‘世尊!承知遵命’，善星应诺世尊。 世尊作如次说示曰：‘善星!有此等五种欲。如何为五?眼可识色，对之而有欲、所受、所好、可爱之相，而伴欲唆情者。其可识声……乃至……鼻可识香、舌可识味，于身所可触之所触，而所欲、所受、所好，可爱之相而伴欲，唆情者。善星!此等为五种之欲。 善星!次有某人倾心于世间之欲。善星!倾心于世间欲之人，对之生与之相应谈话，对其有关之事随思、随欢、与彼人交，依彼而得欢喜。然作有关不动之谈话时，则不谛听、不倾耳、不向慧心、不与彼人交、依彼不得欢喜。善星！譬如有人，由己村里或聚落长期他行在外、彼见由其村里或聚落离去不远之他人，彼问其人、其村里或聚落之安稳、富有、无病否?彼人对彼答示其村里或聚落之安稳、富有、无病之事。善星!汝对其作如何思量耶?对彼人之所述宜谛听、倾耳、心向于慧、与彼人交、依彼将得欢喜耶?’ ‘世尊!诚然。’ ‘如是，善星!有人倾心于世间之欲。善星!倾心于世间欲之人，对其生相应之谈话……乃至……依彼不得欢喜，彼为‘倾心于世间欲之人’应如是知。 善星!又此处有人倾心于不动。善星!倾心于不动之人，对其生相应之谈话。对其有关之事随思、随欢、与彼人交、依彼得欢喜。然为有关世间欲之谈话时，则不谛听、不倾耳、心不向慧，不与彼人交，依彼不得欢喜。善星!譬如脱离树干之叶不能成绿、如是倾心于不动之人，皆已脱离世间之欲结。彼为‘脱离世间欲结，倾心于不动之人。’应如是知。 善星!又，兹有某人倾心于无所有处，善星!倾心于无所有处之人，对其生相应之谈话，对与其有关之事随思、随欢、与彼人交、依彼得欢喜。然对作有关不动之谈话时，则不谛听之，不倾耳，心不向慧，不与彼人交，依彼不得欢喜。善星!譬如两坏裂之岩石不能再合。善星!如是，倾心于无所有处之人、皆已破离不动结。彼为离不动结，倾心于无所有处之人，应如是知。 善星!兹叉有人倾心于非想、非非想处。善星！倾心于非想、非非想处之人，生与其相应之谈话，对其有关之事随思、随欢，与彼人交，依彼得欢喜。然作无所有处相关之谈话时，则不谛听之，不倾耳，心不向慧，不与彼人交，依彼不得欢喜。善星!譬如食毕之人，对美食亦与排斥。善星!汝对其作如何思量耶?彼人再对其食有食欲否?’ ‘世尊!不然。所以者何?世尊!思其食为嫌恶故。’ ‘善星!如是，倾心于非想、非非想之人，皆斥无所有处结者。彼为‘脱离无所有处，倾心于非想、非非想处之人。’应如是知。 善星!兹又有人倾心于正涅槃。善星！倾心于正涅槃之人，生与其相应之谈话，对其相关之事随思、随欢，与彼人交，依彼得欢喜。然作非想、非非想处之相关谈话时，则不谛听之，不倾耳，心不向慧、不与彼人交，依彼不得欢喜。善星!譬如被截顶之多罗树，再不能成长。善星!如是倾心于正涅槃之人，皆为断非想、非非想处者如断根、失本之多罗树，成为非有。于未来成为不生法。彼为‘脱离非想非非想处，倾心于正涅槃之人。’应如是知。 善星!兹又有某比丘作如次思惟：‘渴爱是箭，有如无明之毒害，依欲贪嗔恚而受苦，沙门如是说。我舍离渴爱之箭，除去无明之毒害，我倾心于正涅槃。’如是而持慢心。彼为倾心于正涅槃者，而行不适之事--对不适之事以眼追求色见，对不适之事以耳追求声闻，对不 适之事以鼻追求诸香，对不适之事以舌追求诸味，对不适之事以身追求所触，对不适之事以煮追求诸法。彼对不适之事以眼追求色见……乃至……以耳追求声……乃至……以鼻追求诸香……乃至……以身追求所触对不适之事以意追求诸法时，贪欲扰乱其心，彼依贪欲扰乱之心，受死或等于死之苦。善星!譬如有人被涂浓毒之箭射中，彼之友人、朋友、亲族、血缘，为之延请外科医师，彼外科医师以利刀切开口，以利刀将伤口切开后，以探针探索其箭，以探针探得其箭后，将箭拔出，除去毒害，对残余之毒害认已无碍。彼作是言：‘贤者!汝之箭已拔出，毒害已除去，对汝已不起障害，汝应食适当之食物，勿食不适当之食物，以使其伤化脓，宜时时洗净伤处，时时于伤口涂油、时时洗净伤处、时时于伤口涂油，勿使脓血覆于伤口，勿于热风中劳作，以免尘埃有害伤口，贤者!宜对伤保护、对伤令治愈。’彼思惟：‘我箭已拔出，毒害已除去，对我已不起障害。’彼食不适当之食物。食不适当之食物，其伤化脓，未时时洗涤伤处，未时时于伤口涂油，彼因未时时洗涤伤处，未时时于伤口涂油，使脓血覆于伤口。又因于风热中劳作，尘埃侵害伤口，未对伤口作适当之保护、治疗。彼依此不适当之所为，又加毒害之残留，因此，两者使伤益形扩大，彼因伤之扩大而受死或等于死之苦。如是，善星!此处有某比丘作如次思惟：‘渴爱是箭，有若无明之毒害，由欲贪嗔恚而受苦，沙门作如是说。我舍离渴爱之箭，除去无明之毒害，倾心于正涅槃。’如是而持慢心。彼倾心于正涅槃者行不通之事--对不适之事以眼追求色见……乃至……以耳追求声闻……乃至……以鼻追求诸香……乃至……以舌追求诸味……至……以身追求所触，对不适事以意追求诸法。彼对不适之事以眼追求色见……乃至……对不适事以意追求诸法时，贪欲扰乱其心，彼依以贪欲所扰乱心，受死或等于死之苦。善星!于圣者之律舍学还俗，其即为死。善星!又或犯污秽之罪过者，其为等于死之苦。善星!又兹有某比丘作如次思惟：‘渴爱是箭，若有无明之毒害，由欲贪嗔恚而受苦，沙门作如是说。我舍离此渴爱之箭……乃至……倾心于正涅槃。’彼倾心于正涅槃时，倾心于正涅槃者，不行不适之事--对不适之事不以眼追求色见……乃至不以耳追求声闻……乃至……不以鼻追求诸香……乃至……不以舌追求诸味……乃至……不以身追求所触、对不适之事不以意追求诸法。彼对不适之事，不以眼追求色见……乃至……对不适之事不以意追求诸法时，则贪欲不能扰乱其心，彼依未受贪欲扰乱心，不受死或等于死之苦。善星！譬如被涂浓毒之箭射中之人，彼之友人、朋友、亲族、血缘，为彼请外科医师，彼外科医师以利刀切开伤口，以利刀切开伤口后，用探针探索其箭，用探针探得其箭后，将箭拔出，除去毒害，如残余之毒害已无碍，彼作是言：‘贤者!汝之箭已拔出，毒害已除去无余，汝已不起障害矣。汝食适当之食物，勿食不适当之食物，使其伤化脓，宜时时洗涤伤处，时时于伤口涂油。时时洗涤伤处，时时于伤口涂油，勿使脓血覆于伤口，勿于风热中劳作，汝勿于风热中劳作，使尘埃有害伤口。贤者!对伤予保护，即为对伤之治愈。’彼自思惟：‘我箭已拔出，毒害已除去无余，其对我不起障害。’彼食适当之食物，使伤不化脓，时时洗涤伤处，时时于伤口涂油。时时洗涤伤处、时时于伤口涂油，使脓血不覆于伤口。不于风热中劳作，不于风热中劳作，则不使尘埃有害于伤口。对伤口予保护，即为对伤之治愈。依此适当之所为，不净之害毒除去无余。依此两者，善治其伤，彼依伤之善治而愈着，不受死或等于死之苦。善星！如是，而其比丘，作如次思惟：‘渴爱为箭，有若无明之毒害……彼倾心于正涅槃时，以倾心于正涅槃，不行不适之事--对不适之事以眼不追求色见……乃至……以耳不追求声闻……乃至……以鼻不追求诸香……乃至以舌不追求诸味……乃至……以身不追求所触、对不适之事……乃至……对不适之事，以意不追求诸法时，贪欲不能扰乱其心，彼依不被贪欲扰乱之心，不受死或等于死之苦。善星!我为使令知其义，而作此之譬喻。兹，此义为如是--善星!伤者，即此六内处之谓，毒害乃无明之谓，箭乃渴爱之谓，探针乃忆念之谓，利刀乃圣慧之谓，外科医师乃如来、应供、等正觉者之谓。善星!彼比丘实于六触处行防护。‘依者，乃此苦之根本’知此为无依，于依之灭使得解脱，于依集注于身，或于依而使心不动，无有是处。善星!有青铜之杯，装入色美、香美之饮料，然杂以毒品，时，来一欲生命、欲不死、欲安乐、厌苦之人，善星!汝对其作如何思量耶?彼人已知：‘我若饮此，则受死或等于死之苦也。’其仍饮此青铜杯中之饮料耶?’ ‘世尊!不然。’ ‘如是，善星!彼比丘实于六触处行防护。‘依乃苦之根本也。’知此为无依、于依之灭，使得解脱，于依集注于身，于依使心不动，无有是处。善星!譬如一剧毒之蛇，时，来一欲生命、欲不死、欲安乐、厌苦之人，善星!汝对其作如何思量耶?彼人已知：‘我若被此剧毒之蛇啮伤，则必受死或等于死之苦。’彼仍将手或指伸向有剧毒之蛇耶?’ ‘世尊!不然。’ ‘善星!如是，彼比丘实于六触处行防护，‘依乃苦之根本。’知此为无依。于依之灭使得解脱。于依集注于身，于依使心不动，无有是处。’ 世尊为是说已，离车之子善星欢喜、信受于世尊之所说。 北传汉译 中阿含七五、净不动道经(大正藏一、五四二页。) 本经乃世尊对诸比丘说，顺次度脱暴流。始于打胜现世、来世之欲、欲想所起之障碍，以达心静不动、不动利益行道。次，灭不动想，以无所有处利益行道。次，灭无所有处想，以非想非非想处利益行道。更说超越非想非非想处之取着，于无取着时般涅槃，无取着之心解脱，即是圣解脱。 如是我闻。 一时，世尊住拘楼国，名剑摩瑟昙之拘楼国聚落。于其处世尊唤诸比丘曰：‘诸比丘!’彼等比丘应诺世尊曰：‘世尊!’世尊如是说： ‘诸比丘!欲为无常、空虚、虚伪、愚痴法。诸比丘!是为诳而愚者之浮言。 一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，俱为魔之领域，此乃魔之境界，此乃魔之饵食、此乃魔之食。于此等恶不善之意，生贪欲、嗔恚、斗诤，而此等于此成为随学圣弟子之障碍。于兹，诸比丘!圣弟子作如是思念：‘一切现世之欲，一切来世之欲……对圣弟子成为障碍。我今以广大之意胜于世间，住于意之确立如何?我以广大之意胜于世间，于意确立时，一切恶不善之意、贪欲、嗔恚、斗诤则不生。由此等之断尽，我心可无限、无量、善于修习。’彼如是行，对此专心住之时，对处心靖，靖时，今或达不动，或依慧解脱。身坏命终后，由识之导引，达于不动。诸比丘!是称之为第一不动利益行道。’ 复次，诸比丘!圣弟子如是思念：‘一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，所有之色为此四大与四大所成色。’彼如是行，对此专心住之时，对处心靖，靖时，今或达不动，或依慧解脱。身坏命终后，由识之导引，达于不动。诸比丘!此称之为第二不动利益行道。 复次，诸比丘!圣弟子如是思念：‘一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，一切现世之色，一切来世之色，一切现世之色想，一切来世之色想，俱是无常。所有无常者不应喜悦、欢迎、执着。’彼如是行，对其专心住之时，对处心靖，靖时，今或达不动，或依慧解脱。身坏命终后，由识之导引，连于不动，诸比丘!此称之为第三不动利益行道。 复次，诸比丘!圣弟子如是思念：‘一切现世之欲，一切来世之欲……一切来世之色想，此等一切想之无残灭时，此为寂静、殊妙，即无所有处。’彼如是行之，……乃至……身坏命终后，由识之导引，达于无所有处。诸比丘!此称之为第一无所有处利益行道。 复次，诸比丘!圣弟子行至阿兰若，或行至树下，作如是思念：‘此依我、或依我所属之物，为空。’彼如是行……乃至……身坏命终后，由识之导引，达于无所有处，诸比丘!此称之为第二无所有处利益行道。 复次、诸比丘!圣弟子作如是思念：‘我于何处皆无，亦非为谁之物，何物皆无。又我之物亦何处皆无，何物皆无，何物亦不存在。’彼如是行之……乃至……身坏命终后，由识之导引，达于无所有处，诸比丘!此称之为第三无所有处利益行道。 复次，诸比丘!圣弟子如是思念：‘一切现世之欲……乃至……一切来世之色想。一切不动想，一切无所有想，此等一切之想无余灭时，此为寂静、殊妙，即非想、非非想处。’彼如是行之……乃至……身坏命后，由识之导引，达于非想、非非想处。诸比丘，此称之为非想、非非想处利空行道。’ 作如是说时，尊者阿难白世尊言：‘世尊!于兹有比丘，有如是行：‘此为不存在、此非我之物，此未来亦应不存，亦应非为我之物，于现在、于过去，我当舍离。’ 如是彼得舍。世尊!彼比丘为般涅槃耶?’ ‘阿难，于兹某比丘为般涅槃，于兹某比丘为非般涅槃。’ ‘世尊!有如何因，有如何缘，于兹某比丘为般涅槃，又于兹某比丘为非般涅槃耶?’ ‘阿难!于兹比丘有如是行：‘此为不存在，非我之物，此应于未来亦不存在， 应非我之物，于现在，于过去者，我当舍离。’如是彼得舍，彼喜其舍，欢迎，执着。彼喜其舍、欢迎、执着时，识则依止，有此之取着。阿难!有取着之比丘为不般涅槃。’ ‘世尊!若然，彼比丘取着于何处耶?’ ‘阿难!非想、非非想处。’ ‘世尊!人云：‘彼比丘取着于最胜之取着。’ ‘阿难!彼比丘取着最胜之取着，其最胜之取着，即非想非非想处。阿难!此处有比丘，如是行之：‘此为不存在，我为无物，此未来应不存在，我应为无物，于现在、于过去者，我当舍离。’如是得舍。彼不喜其舍，不欢迎，不执着。彼不喜其舍，不欢迎，不执着时，识不对此依止，彼无取着。阿难!比丘行无取着，为般涅槃也。’ ‘世尊!稀有哉!世尊!未曾有哉!世尊!世尊为我等渐次说示瀑流之度脱，世尊!然而如何为圣解脱耶?’ ‘阿难!兹有圣弟子，作如是思念：‘一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，一切现世之色，一切未来世之色，一切现世之色想，一切来世之色想，一切不动想，一切无所有处想，一切非想、非非想处想，此为限于个体，为个体，不死者，为无取着、心之解脱。’阿难!此为由我所说之不动利益行道，无所有处利益行道，非想、非非想处利益行道。渐次为说瀑流之度脱，为说圣解脱。阿难!为弟子求利益，当哀愍，起哀愍之所应为事，我为汝等而为之。阿难!此处有树下!此处有空闲处!阿难!宜于禅思，勿放逸，勿后悔，是为我对汝之教示。’ 世尊为是说已，尊者阿难欢喜、信受于世尊之所说。 北传汉译 中阿含一四四、算数目犍连经(大正藏一、六五二页。)佛说数经(大正藏一、八七五页。) 本经于一般世间，或外道之修行，亦有依次而学、所行、道，说佛教之修行亦如此等。即(一)具戒，(二)守护六根门，(三)食之知量，以取正思惟食，(四)专修警寤，(五)成就念与正知，(六)于林中、树下、山上等独坐之修行，(七)由其修行以远离五盖，(八)四禅之修习。而教以此顺次修行、佛道修行者，应有最终理想之无上安稳的境地、现世乐住之生活。然者，受如此之教诫，如何有得涅槃，有不得涅槃?这完全依修行者之问题。为此世尊，忠实于世尊之教诫者，希专心与之共住，为本经之结束。 如是我闻。 一时，世尊住舍卫城东园鹿母讲堂。尔时，算数家目犍连婆罗门走近彼世尊。近已，与世尊共交可喜可乐问候之语。相交[谈]已，坐于一面。坐于一面已，算数家目犍连婆罗门白世尊言：‘尊者瞿昙！譬如于此鹿母讲堂虽已到达，有追顺之学，有追顺之所行，有追顺之道--即如是可达最后之阶段。又复次，尊者瞿昙!实则此等婆罗门亦有追顺之学，追顺之所行，追顺之道--即对吠陀之学习。复次，尊者瞿昙!实则此等之射手亦有追顺之学，追顺之所行，追顺之道。--即为对于射术。复次，尊者瞿昙!实则我等团队之团队生活、亦有追顺之学，追顺之所行，追顺之道。--即为对于算数。尊者瞿昙!盖我等诸弟子，所得先使如是数算。--、一者，二、二者，三、三者，四、四者，五、五者，六、六者，七、七者，八、八者，九、九者，十、十者，--如是至百。尊者瞿昙！使我等数算者。如是，尊者瞿昙!于此圣法律，亦得施设追顺之学，追顺之所行，追顺之道耶?’ ‘婆罗门!于此圣法律，亦得与以施设追顺之学，追顺之所行，追顺之道。婆罗门！譬如善巧之调马师，获良性、良类之马，最初先使端正头部，次行更进一步之所作，如是，婆罗门!如来获可应御之人，最初亦如是调御。--汝比丘!汝须为具戒者。守护别解脱律仪，住于具足正行与行处。见微罪亦怖畏，受持为学学处。而汝婆罗门!比丘为正具戒者。守护别解脱律仪，住具足正行与行处，见微罪亦怖畏，受持为学学处，如来对彼更予调御。--‘汝比丘！汝于诸根须应守其门，以眼虽见色，但不为相所提，亦勿为细相所提。若对眼根住于不制，则贪与忧，诸有罪与不善法可流注而来故，应专心于制，护眼根、应入眼根之控制。以耳虽闻声……乃至……以鼻虽嗅香……乃至……以舌虽尝味……乃至……以身虽触可触之物……乃至……以意虽识法，然不为相所提、亦勿为细相所提。若对此意根住于不制，则贪与忧、诸有罪及不善法可注流而来故，应专心将其控制。护意根，应入意根之控制。’而汝婆罗门!比丘之于端正诸根护门故，如来对其作更进之调御也。--汝比丘!汝于食应知量，以正思惟取食。勿为娱、为夸、为饰、为庄严。应为此身之存续，为维持、为止害、为得善持圣行。如是，我灭原来之受，不使再生新受也。如是我一生应无罪、又可住于安稳。如是不断思惟者也。婆罗门!比丘之于正食知量故，汝来对彼作更进之调御。--‘汝比丘!故应专修住于警寤。昼间依经行与坐禅，依诸盖法使心清净。夜之初分，依经行与坐禅，依诸盖法，使心清净。于夜之中分，以右胁卧如狮子，足叠于足，有念、有正知、经常不断作意可起之想。而于夜之后分起离，依经行与坐禅，依诸盖法，更应使心清净。’婆罗门!比丘专修警寤故，对此，如来更进作调御。--‘汝比丘!汝宜成就念与正知。或往或还，宜作正知，或前视或顾视，宜作正知，或仰或伏，宜作正知。持僧伽梨衣与钵与衣，亦宜作正知。或食或饮或啖食或味食，宜作正知。于大小便行，亦宜作正知。或行或立或坐或寤或醒或语或默，宜作正知。’婆罗门!比丘成就正念与正知故，对彼，如来作更进之调御。--‘汝比丘!汝只须一人受离床座，至森中、树下、山上、洞窟，山窝、墓地，林中、露地、积堆。’彼比丘受孤独之床座，至森林中、树下、山上、洞窟、山窝、墓地、树林中、露地、积堆。彼食后，由行乞还，结跏跌，身向正直，常使正念现前而坐。彼对世间断贪欲，住于离贪欲之心，由断贪欲将心清净。断嗔恚，离害他意之心，庇护一切生物，住于哀愍，由断嗔恚而将心清净。断惛眠，远离惛眠，有光明想，有念、住于正知。由断悟眠而将心清净。断掉悔，为不掉，于内住于静寂心，由断掉悔将心清净。断疑，使疑，住于无疑念，于诸善法，由断疑念将心清净。--彼断此等五盖，心之随烦恼以智使之无力，正离诸爱欲，离诸不善法、有寻、有伺，由离爱欲与不善法，住于成就生喜与乐之初禅定。对诸寻伺使为静寂，于内成静稳，心为一境性，无寻、无伺，住于成就由定生喜与乐之第二禅定。依远离喜、住于舍心，有念、有正知，身感得乐，彼诸圣者之舍心、即为有念、住于乐者。’之说示，此为住于成就第三禅定。不只亦断乐、断苦、前已有之心喜心忧亦并消灭，因之无苦无乐，而为舍心，住于成就有正念、清净之第四禅定。诚然，婆罗门！实有诸比丘，为学人而志未果，而获得住于无上绝对之安稳，唯对彼等我作如上类之教说。更有诸比丘，为阿罗汉，诸漏已尽、成就圆满，所作悉作，重担已卸，逮得己之利益，偏尽有结，有平等慧，已成解脱，对彼此等诸法为正导现世安乐之生活，且导正念、正智。’ 如是教诫时，算数家目犍连婆罗门向世尊作如是言：‘云何?尊者瞿昙之诸弟子，受尊者瞿昙授如是之教谕，授如是之教诫已、能皆得趣究竟之涅槃耶?某者为不得耶?’ ‘婆罗门!我诸弟子之某者、原依授如是之教谕，授如是之教诫已，得趣究竟之涅槃；然某者不得。’ ‘尊者瞿昙!若然，有云何之因，云何之缘，正涅槃存，导涅槃之道存，有尊瞿昙为导师、而尊瞿昙之诸弟子，受尊者瞿昙如是教谕，如是教诲已，某者得趣究竟涅槃；而某者为不得耶?’ ‘婆罗门!就今敢为此问，如汝认为适宜，应如是为说。婆罗门!对此作如何思量耶?汝对至王舍城之道，善知否?’ ‘如是，尊者!我对至王舍城之道，善知。’ ‘婆罗门!对此作如何思量?此处有一人，向王舍城行来。彼来近汝，作如是语： ‘吾君!我愿至王舍城、请教我至王舍城之道。’对彼，汝作如是言：‘如是，吾君!此道为通王舍城。暂就此行之。暂行已，可见各各之邑名。如是再暂行，其再暂行已，可见各各之街名。如是再暂行。再暂行已，可见王舍城之美园，美林、美土地、美池。’彼对汝作如是谕，如是告，汝非但未遵行，且取错误之道，面向背道而去。时有第二人，为往王舍城而行来，彼近汝作如是语：‘吾君!我愿至王舍城，请教我至王舍城之道。’对彼，汝如是曰：‘吾君!此道为通王舍城。就此道暂行，就此暂行，可见各各邑名。就其再暂行去，就其暂行已，可见各各之街名，就其再暂行之，就其再暂行已，可见王舍城之美园，美林、美土地、美池也。’彼依汝如是所教，如是所告，可安全行至王舍城--婆罗门!若然，云何之因，云何之缘，王舍城正存，向王舍城之道存，汝为导者，但汝如是所教，如是所告已，一人取误道向背面行去；一人安全能至王舍城耶?’ ‘尊者瞿昙!对此我得云何耶?尊者瞿昙!我只为教导者。’ ‘又婆罗门!恰正如是。涅槃正存，导涅槃之道存，我亦为导师，而我诸弟子，对我如是所教谕、如是所教诲已、某者得趣究竟涅槃;某者为尚不得。对此，婆罗门!我得云何耶?婆罗门!如来只为教导者。’ 如是之所教诫，算数家目犍连对世尊作如是言：‘尊者瞿昙!此处有诸人、为不信、为生活而由居家之生活入于出家、欺谲、诳伪、傲慢、不逊、虚饰、骚扰、玩弄饶舌，于诸根门不善守，食不知量，不专修警寤，不欣求2心平等，对诸学处，无甚深之恭敬心，多所作而焕缓，于众会，而先人而行，闲居而无专事、懒惰而勤心薄，忘念而无正知，心不定而迷乱，恶慧而宛如聋哑。--如是人等，尊者瞿昙，不与俱住。然有诸善男子，有信而由居家之生活入于出家，无欺，无诳，无慢，无不逊，无虚饰，静稳，不饶舌，于诸根善护门，食知量，专修警寤，欣求心平等，对诸学处具献最深之恭敬心，所作不多，亦不焕缓，于众会无专横之事，闲居时先于人而勤奋精进努力，念确立，如现前，心寂定，静稳，有慧，非聋哑之类。--如是人等，尊者瞿昙得与俱住。尊者瞿昙！例如一切根香中、黑栴香为其最上。一切树香中，赤栴檀香为其最上，一切华香中，婆尸迦香为其最上。正如是，尊者瞿之教诫于今日之诸法中为最上。奇哉!尊者瞿昙!奇哉!尊者瞿昙!尊者瞿昙!例如，尊者瞿昙!将若伏者与以仰向，将若覆者离覆，对若迷者教之以道，若于闇中取来明灯，如‘有眼之大众见诸色’恰如是，尊者瞿昙以种种异门说法。此我归命尊者瞿昙，归命法及比丘众者。愿尊者瞿昙摄受我为优婆塞。自今以后，愿尽生命归依。-- 北传汉译 中阿含一四五、瞿默目犍连经(大正藏一、六五三页。) 本经乃佛灭后不久，摩羯陀王未生怨，疑緼逝尼王灯光，令修复国都王舍城之关联，内容是阿阇世王之大臣禹舍和阿难起问答之经。此中阿难说现在世尊之教诫，没有像世尊在世之具足，亦无依世尊之遗言，于佛灭后，推进教团为众人所归仰对像的上座，但唯以‘法’为所依，是教团善和合之因。其法即举十不喜法。而右之次，乃大臣禹舍问阿难独住可适耶开始，阿离吏道说佛陀是禅定者，而善断五盖，欣赏禅定，又劝于四禅定。 如是我闻。 一时，阿难住王舍城竹林迦兰陀园。为世尊般涅槃后不久之时。尔时，恰为摩揭陀国王阿阇世，怀疑韦提希夫人之子灯光王温逝尼，使彼修复王舍城。时尊者阿难，凌晨1着衣，执持2衣钵为乞食入王舍城。时，尊者阿难生起如是思：‘今为乞食至王舍城尚早，我为探视瞿默目犍连婆罗门事、往彼瞿默目犍连婆罗门处如何?’于是尊者阿难为探视彼瞿默目犍连婆罗门事，向彼瞿默目犍连婆罗门之处行去。瞿默目犍连遥见尊者阿难行近。见已，对尊者阿难如是自言：‘尊者阿难善来，欢迎尊者阿难。尊者阿难、终于至此相会--[即来此处之会合]。尊者阿难请坐。此处设有座。’尊者阿难就所设之座。瞿默目犍连婆罗门亦就另一低座，坐于一面。坐于一面已，瞿默目犍连对尊者阿难如是言：‘阿难!虽只一比丘，彼尊者瞿昙、即具足阿罗汉正等觉者之诸法--尽一切之一切，尽一切方之一切，而有所具足者耶?’ ‘婆罗门!虽只一比丘，彼世尊！具足阿罗汉、正等觉者之诸法，尽一切之一切，尽一切方之一切，所具足者未之有也。所以看何?婆罗门！彼世尊为对未曾生之道，使生者，对未曾知之道，使知者，对未曾说示之道谕，之说示者。为知道者，通道者，道之练达者。今日对随顺于道之诸弟子乃依世尊之后具足而住。’ 然而，尊者阿难与瞿默目犍连之谈话突然中断。乃因、摩揭陀国之大臣名禹舍婆罗门者，常于王舍城巡视工程，兹为探视瞿默目犍连婆罗门之事及与尊者阿难接近而来，至已，与尊者阿难相交谈可喜、可乐问候之语，谈坐于一面。坐于一面已，摩揭陀国之大臣禹舍婆罗门，对尊者阿难如是云：‘阿难!卿等今为作何语而共坐耶?卿等又如何将话语中断耶?’ ‘婆罗门!于此瞿默目犍连婆罗门，对我如是言：‘尊者阿难!则虽只一比丘，彼尊者瞿昙具足阿罗汉正等觉者之诸法--对其法、尽一切之一切，尽一切方之一切，得以具足者否?’如是言后，我对瞿默目犍连婆罗门言：‘婆罗门!虽只一比丘、对彼世尊，具足阿罗汉、正等觉者之诸法--对其法、尽一切之一切，尽一切方法之一切，得以具足者，未之有也。何以故、婆罗门!彼世尊为对未曾生之道，之使生者。未曾得知之道，之示知者，未曾说示之道，之说示者，乃为知道者，通道者。道之练达者。但当今、对道随顺之诸弟子，乃依世尊之后具足而住。’--婆罗门!此时正值卿来会聚。实因如是，即与瞿默目犍连婆罗门之谈话中断。’ ‘若然，尊者阿难!虽只一比丘，由彼尊者瞿昙之推荐：‘彼于我灭后，汝等应为所依’与以推荐，为卿等今日思为应予亲自归依者耶?’ ‘婆罗门!虽仅一比丘!由彼世尊，即知者、见者、阿罗汉、正等觉者之所推荐： ‘彼于我灭后，应为汝等之所依。’我等今日并未思为亲自归依者。’ ‘复次，阿难!虽只一比丘，为由僧伽之所认识，由众多上座比丘之与予推荐： ‘彼于世尊灭后，应为我等之所依。’今日卿等思之为应予亲归依者否?’ ‘婆罗门!虽只一比丘，由僧伽之认识，由众多上座比丘之予推荐：‘彼于世尊灭后、应为我等之所依。’今日我等并未思为亲自归依者。’ ‘如是，阿难!若已无所依、对卿等之聚合、有何之因耶?’ ‘婆罗门!我等非无所依，婆罗门!我等有所依，即有法之所依。’ ‘尊者阿难!虽只一比丘，由彼世尊瞿昙之予推荐：‘彼于我寂灭后，应为汝等之所依，’卿等今日思为应予亲归依者否?’--如是之问，沙门答曰：‘婆罗门!虽只一比丘，由彼世尊、即知者、见者、阿罗汉、正等觉者之予推荐：‘彼于我寂灭后，应为汝等之所依。’我等今日并未思为应予亲自归依者。’‘若然，尊者阿难!虽只一比丘，由僧伽之认识，由众多上座比丘之推荐：‘此者于世尊寂灭后，应为我等之所依。’今日卿等思为应予亲自归依者否?’是之问，沙门答曰：‘婆罗门!虽只一比丘、由僧伽之认识，众多上座比丘之推荐：‘此者于世尊寂灭后、应为我等之所依。’今日卿等并未思为应亲自归依者’之语。‘如是尊者阿难!若已无所依，卿等之聚合，有何之因耶?’--对如是之问，语曰：‘婆罗门!我等非无所依。婆罗门!我等有所依、即有法之所依。’‘若然，尊者阿难!如是之所说，果可发现如何之意义耶?’ ‘婆罗门!彼世尊!即知者、见者、阿罗汉、正等觉者，为诸比丘施设学处，教说波罗提木叉，布萨之当日，进住一村邑，我等皆集合于一处。集合已，就其所为，对彼发问、此等所论中若有比丘入罪，犯戒，对彼我等从法，从定，令善处之。此非诸圣等之对我等之予以善处，乃法对我等之善处。’ ‘尊者阿难!实则虽只为一比丘，卿等今日对彼恭敬，尊重、崇奉、礼事、而又恭敬、尊重已，有近住者耶?’ ‘婆罗门!一比丘、能令我等对其恭敬、尊重、崇奉、礼事、而于恭敬、尊重已，有近住者。’ ‘尊者阿难!实则虽只一比丘，由彼世尊瞿昙之推荐：‘此者，于我寂灭后、应为汝等之所依。’今日卿等有思为亲自归依者否?’--如是之问、沙门答曰：‘婆罗门!实则虽只一比丘，由彼世尊、即知者、见者、阿罗汉、正等觉者之推荐：‘此者，于我寂灭后、应为汝等之所依。’今日我等并未思为亲自归依者’之语。‘若然，尊者阿难!虽只一比丘、由僧伽认识，由众多上座比丘之予以推荐：‘此者，于世尊寂灭后，应为我等之所依。’今日卿等思为应予亲自归依者否?’--如是之问、沙门答曰：‘婆罗门!实则虽只一比丘，由僧伽之认识，由众多上座比丘之予推荐：‘此者，于世尊寂灭后，应为我等之所依。’然今日我等并无思为应亲自归依者。’ ‘尊者阿难!实则虽只一比丘，卿等今日对其恭敬、尊重、崇奉、礼事，而恭敬、尊重已，有近住者耶?’--如是之问、沙门答曰：‘婆罗门!一比丘，能令我等对其恭敬，尊重、崇奉、礼事，而恭敬、尊重已，有近住者。’‘若然，尊者阿难!如是之所说，果可发现如何之意义耶?’ ‘婆罗门!实则彼为世尊，即知者、见者、阿罗汉、正等觉者所说之十可喜法。若对此等诸法，我等与以认识者，则对彼我等今日恭敬、尊重、崇奉、礼事、而恭敬、尊重已，而予近住。何等为十?谓：婆罗门!此处有比丘，(一)具戒、对别解脱律仪护住，具足正行与行处，见微罪亦怖畏，修学于学处而受持。(二)为多闻之闻持者，闻集者。谓：一切初善、中善、终善3具足意义，对文字皆备，绝对充实，宣言为清净梵行之诸法--如是一切诸法之缘类，依彼而多闻。予受持、依语集聚、依意思念，依见善洞察。(三)衣服、饮食、座卧之具，依病缘具备医药诸供具等之满足。(四)胜过四禅心，且于现法中，对使住乐之缘由安易、无苦、无难，现种种之神通。(五)一人即多人，多人即一人，或现或隐，通壁、通墙、通山、无所碍而遇，譬如于虚空，于大地、或显、或没；譬如于水中，于水上不沈而行；譬如行于大地，于空中结跏趺坐而行；譬如有翼之鸟。有如是大神通力，有如是大威德，于此等日月，用手可能触摸，遂至梵天世界以身力皆得及。(六)天耳界清净，超于人间，天与人两种之声，不论远近皆得闻。(七)诸他之有情，诸他人之心，偏尽皆能偏尽了知--或有贪心、了知此有贪心；或离贪心，了知此离贪心；或有嗔心，了知此有嗔心；或离嗔心，了知此离嗔心；或有痴心，了知此有痴心；或离痴心，了知此离痴心；或为聚心，了知此为聚心；或为散心，了知此为散心；对大心了知此为大心，对小心了知此为小心；对有上心了知此有上心，对无上心了知此无上心；对宇心了知此为定心，对不定心了知此为不定心；对解脱心了知此为解脱心，对不解脱心了知此为不解脱心。(八)忆念无量种之前生。谓：一生、二生……无量种之前生皆忆念之。(九)以清净B超人之天眼、视诸有情，对劣与胜、好与丑、善趣与恶趣、凡随业而赴之诸有情皆能了知。(十)对诸漏尽、无漏心解脱、慧解脱，于现法中，正住于具足成就自证知。--婆罗门!此等实为十可喜法，为彼世尊，即知者、见者、阿罗汉、正等觉者之所说。若对此等之诸法，我等以认识，则对彼、我等今日恭敬、尊重、崇奉、礼事，而恭敬、尊重已，而予近住。’ 如是说已，摩揭陀国大臣禹舍婆罗门对跋难陀将军言：‘对此作如何思量耶?将军!如是，若对此等诸尊，应恭敬者，恭敬，应尊重者，尊重，应崇奉者，崇奉，应礼事者，礼事，正此等诸尊应恭敬者，恭敬，应尊重者，尊重，应崇奉者，崇奉，应礼事者，礼事。但若对彼等诸尊不与恭敬、不与尊重、不与崇奉、不与礼事，彼时，彼等诸尊，抑又对何者，与以恭敬、尊重、崇奉、礼事、而又于恭敬、尊重已，而与之近住者耶?’ 摩揭陀国大臣禹舍婆罗门，白尊者阿难如是言：‘若然，尊者阿难!今住何处耶?’ ‘婆罗门!我今住竹林中。’ ‘尊者阿难!云何?竹林可得乐、且无音、无杂声、离人里、可离诸人而住，适于独栖耶?’ ‘婆罗门!竹林可得乐，且无骚音，无杂声，离人里，可离诸人而住，适于独栖，其正恰如卿等之庇护与拥护者之所依者。’ ‘尊者阿难!竹林可得乐，且无骚音，无杂声，离人里，可离诸人而住，适于独栖，其正恰如诸尊者之禅定者，修定者之所依，诚然诸尊为禅定者、修定者。尊者阿难!一时，彼尊者瞿昙住毗舍离大林之重阁讲堂。尊者阿难！时，我于彼大林之重阁讲堂、近彼尊者瞿昙，于其处、彼尊者瞿昙说示禅定论，尽其委曲，彼世尊诚禅定者、修定者。而彼尊者瞿昙对一切之禅定，皆加以赞赏。’ ‘婆罗门!彼世尊未必对一切禅定皆加赞赏。又彼世尊对一切禅定，亦非不加赞赏。然则婆罗门!彼世尊对如何种类之禅定不加赞赏耶?婆罗门！此处有一人，为欲贪所缠，彼为欲贪所克之心而住。不能如实了知远离已起之欲贪。彼随欲贪之如实介在而为禅思、入定、静虑、寂定。彼为嗔恚之所缠，为嗔恚所克之心而住，不能如实了知远离已起之嗔恚。彼随嗔恚之如实介在而为禅思、入定、静虑、寂定。又彼为惛眠所缠，为惛眠所克之心而住，不能如实了知远离已起之惛眠，彼以惛眠之介在如实为禅定……乃至……为掉悔所缠，掉悔所克之心而住……乃至……为疑所缠，疑所克之心而住，不能如实了知、远离已起之疑。彼仍随疑之如实介在而为禅思、入定、静虑、寂定。--婆罗门!实则彼世尊对如是种类之禅定不加赞赏。婆罗门!然彼世尊对如何种类之禅定予以赞赏耶?婆罗门!此处有比丘，离欲爱、离不善法、有寻、有伺，由离爱欲与不善法，正住于成就生喜与乐之初禅。静止诸寻、伺，身归静谧，心成一境性，无寻、伺，住于成就由定生喜与乐之第二禅。……乃至……第三禅……乃至……住于成就第四禅--婆罗门!如是种类之禅定，正为彼世尊所赞赏。’ ‘尊者阿难!尊者瞿昙!正对应呵之禅定呵斥，应赞之禅定，赞叹。尊者阿难!我等今宜去矣。我等应作者多，应务者亦多。’ ‘婆罗门!卿今知其时间者。’ 如是，摩揭陀国之大臣禹舍婆罗门，对尊者阿难之所说欢喜、随喜，由座起立离去。瞿默目犍连婆罗门于禹舍摩揭陀国之大臣禹舍婆罗门离去不久，向尊者阿难如是言：‘我等已向尊者阿难请问，尊者阿难尚未对我等说示。’ ‘婆罗门!非已向卿等语之耶?‘婆罗门!诚然虽只一比丘，即阿罗汉、正等觉者--具足诸法，对其法、尽一切之一切、尽一切方之一切，实无二得具足者。’婆罗门!诚然，彼世尊为对未曾生之道，使生者，对未曾知之道，使知者，对未曾说之法，说示者。为知道者、通道者、道之练达者。今日能对道随顺之诸弟子，依后之令住于具足者。’-- 北传汉译 杂阿含二、五八(大正藏二、一四页。) 本经初于五取蕴为欲之本，说五取蕴和取之关系，对五取蕴之欲贪之相违性，诸蕴之所为蕴的意义、诸蕴之施设，有身见之有无时，五蕴之味、患、出离、识身和外之一切相之间，无我心、我所心、慢等，得明知及见、无我之作业、及业果之受，所以是缘起之种种问题。 如是我闻。 一时，世尊住舍卫城东园鹿母讲堂。恰于其时，为布萨日之十五日，正是满月之夜。世尊为众比丘围绕坐于空地之上。尔时，有一比丘，由座起立，将衣披于一肩，向彼世尊合掌作礼，如是白世尊言：‘世尊!我有微细之点，欲请问世尊，世尊若对我之问允予说明，请予说示。’ ‘然则，比丘!汝坐自座，愿闻汝之所疑。’ 彼时，彼比丘坐自座已，向世尊作如是言：‘世尊、此等之五取蕴，谓：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴耶?’ ‘比丘!此等之五取蕴，谓：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是。’ ‘善哉!世尊!’彼比丘对世尊所说，欢喜、随喜，向世尊更问曰：‘然则，世尊!此等五取蕴以何为本耶?’ ‘比丘!此等五取蕴以欲为本。’ ‘世尊!彼取，即彼五取蕴耶?乃至，取异于五取蕴耶?’ ‘比丘!彼取，即彼五取蕴为当然，又取异于五取蕴亦为当然。比丘!于彼五取蕴中有贪欲，此即为取。’ ‘然则，世尊!于五取蕴中之贪欲，应有相异性耶?’ ‘比丘!应有。’世尊宣曰：‘比丘!此处一人作如是思：‘我于未来世应有如是之色，于未来世应有如是之受，于未来世应有如是之想，于未来世应有如是之行，于未来世应有如是之识。’比丘!如是于五取蕴，即欲贪之相异性。’ ‘然则，世尊!云何为诸蕴之蕴之意义?’ ‘比丘!无论彼是如何之过去、未来、现在之色，皆有若内、若外、若粗、若细粗、若劣、若胜、若于彼之远、近者，此即色蕴。无论彼是如何之过去、未来、现在之受，皆有若内、若外……此即受蕴。无论彼是如何之想……彼如何之行……彼是如何之过去、未来、现在之识、皆有若内、若外、若粗、若细、若劣、若胜、若于彼之远近者，此即识蕴。比丘!如是即诸蕴之蕴之意义’。 ‘世尊!色蕴之施设为如何之因、如何之缘耶?受蕴之施设……想蕴之施设……行蕴之施设……识蕴之施设为如何之因、如何之缘耶?’ ‘比丘!色蕴之设施为四大种因，四大种缘。受蕴之设施为触因、触缘。想蕴之施设为触因、触缘。行蕴之设施为触因、触缘。比丘!识蕴之施设、实名色因、名色缘。’ ‘然则，世尊!云何有身见耶?’ ‘比丘!此处有无闻之凡夫，不认诸圣，不熟圣法，于圣法不能练达，不认诸善士，不熟诸善士之法，对诸善士之法不能练达--认色即我，又认我为色有，又认于我之中有色，又认色之中有我。认受即我……乃至……想……乃至……行……乃至…识即我，又认我为识有，又认我中有识，又认识中有我，比丘!如是即有身见。’ ‘然则，世尊!云何为无有身见耶?’ ‘比丘!此处有多闻之圣弟子，认诸圣，熟圣法，对圣法善练达。认诸善士，熟诸善士之法，对诸善士之法善练达--不认色即我，又不认我为色有，又不认我中有色，又不认色中有我。……不认想即我……不认行即我……不认识即我，又不认我为识有，又不认我中有识，又不认识中有我。比丘!如是即无有身见。’ ‘世尊!云何为对色之味，云何为患，云何为出离耶?云何为对受……云何为对想……云何为对行、云何为对识之味，云何为患，云何为出离耶?’ ‘比丘!以彼色为缘，生喜与乐，此即对色之味。彼色为无常、是苦、是变易法，此即对色之患。对色之欲贪制伏、断除，此即对色之出离。比丘!以受为缘……乃至……以想为缘……乃至……以行为缘……乃至……以识为缘，生喜与乐此即对识之味。识者、无常、是苦、是变易法，此即对识之患。于识制伏贪欲、断除贪欲、此即对识之出离。’ ‘世尊!若然，依如何知，如何见，于此有识之身及外之一切相中，无我心、我所心、慢随眠耶?’ ‘比丘!无论彼是如何过去、未来、现在之色，若内、若外、若粗、若细、若劣、若胜、于彼之远近者，对彼等一切之色以‘彼非我物，我亦非彼，彼非我之我。’如是对彼以如实正慧作观。彼2如何之想……乃至……彼如何之行……乃至……彼是如何过去、未来、现在之识……对彼等一切之识，以‘彼非我物。’……如是对彼以如实正慧观察。比丘!依如是知、如是见，此有识之身及外之一切相中，无我心、我所心、慢随眠。’ 彼时，一比丘之心生如是思：‘如是，世尊!若色非我，受非我，想非我，行非我，识非我，则我为无，所作诸业、云何达于我耶?’ 然则，世尊对彼比丘之心思，以心知之，于是告彼比丘曰：‘实彼为有理。汝诸比丘!此处有一愚男子，为愚昧而无明之类，以爱憎上之心，彼思：大师之教法应与清算。--‘如是，世尊!若色非我，受非我，想非我，行非我，识非我，则我为无，所作之诸业，云何达于我耶?’汝诸比丘!汝等于处处多多之诸法练达缘起。汝诸比丘!云何如是思惟--色或为常耶?或为无常耶?’ ‘世尊!为无常。’ ‘若然，无常者，其为苦耶?或为乐耶?’ ‘世尊!为苦。’ ‘若然，为无常、是苦、是变易法者、对之得善认识耶?‘彼为我物，我为彼，彼为我之我’耶?’ ‘世尊，非如是。’ ‘汝诸比丘!如何如是思惟：受……乃至……想……乃至……识、为常耶?为无常耶?’ ‘世尊!为无常。’ ‘若然，无常者，是苦耶?是乐耶?’ ‘世尊!实是苦。’ ‘若然!彼为无常，是苦，是变易法者，对彼应得善认识之耶?‘彼为我，我为彼，彼为我之我’耶?’ ‘世尊!非如是。’ ‘是故，汝诸比丘!无论彼是如何过去、未来、现在之色、皆有若内……彼等一切之色以‘其非为我物。……非我之我。’如是应以正慧观察。无论彼是如何之受……彼是如何之想……彼是如何之行……彼是如何过去、未来、现在之识……一切之识、‘彼为……非我之我。’如是应以正慧观察。如是见已，汝诸比丘!有闻之圣弟子，于色厌恶之、于受厌恶、于想厌恶、于行厌恶、于识厌恶。厌恶已则离贪，离贪已则解脱。于解脱有解脱之智。从而了知‘此生已尽，梵行圆满，应作已作，再不生来此处。’如是世尊语已，彼诸比丘对世尊之所说，欢喜、随喜而予奉行。又，说此记别之说时，六十诸比丘无取着，心由诸漏得解脱。 北传汉译 出杂阿含二、五八，请参照。 本经乃世尊解说不正士之不正士及正士之认识，正士之正士及不正士之认识，不正士具足之不正法，正士具足之正法。 如是我闻。 一时，世尊住舍卫城东园鹿母讲堂。其时，恰为布萨日、十五日之正满月之夜。世尊见众比丘围绕坐于空地，时，世尊见众比丘唯1默然而坐，乃对诸比丘宣曰： ‘诸比丘!不正之士，对于不正之士，可曾知晓：‘彼仁(人)为不正之士’者耶?’ ‘世尊!非如是。’ ‘善哉!汝诸比丘!无有此理，不正之士之对不正之士，知晓‘彼仁，为不正之士’者，为无有是处。汝诸比丘!然则，不正之士对正士，可曾知晓：‘彼之仁，为正士’者耶?’ ‘世尊!非如是。’ ‘善哉!汝诸比丘!亦复无有此理，不正之士对正士、知晓：‘彼之仁，为正士’者，亦无道理。汝诸比丘!不正之士具足不正之法，有不正之士之信，作不正之士之思惟，作不正之士之思量，作不正之士之语，作不正之士之业，持不正之士之见，行不正之士之布施。汝诸比丘!然则，云何为不正之士具足不正之法?--汝诸比丘!此处有不正之士，无信、无惭、无愧、少闻、懈怠、忘念、恶慧--汝诸比丘!如是为不正之士，具足不正之法。汝诸比丘!复次，云何不正之士，有不正之士之信?--汝诸比丘！此处不正之士以诸沙门、婆罗门之无信、无惭、无愧、少闻、懈怠、忘念、恶慧者为其朋友、伴侣。--汝诸比丘!如是为不正之士，有不正之士之信。诸比丘!复次，云何不正之士，作不正之士之思惟?诸比丘!于此不正之士，思惟害自，思惟害他，思惟害两者之事--诸比丘!如是不正之士，作不正之士之思惟。诸比丘!复次，云何不正之士、作不正之士之思量耶?--诸比丘!于此不正之士、思量害自，思量害他，思量害两者之事。--诸比丘!如是不正之士，作不正之士之思量。诸比丘!复次，云何不正之士，作不正之士之语?--诸比丘!于此不正之士，为妄语，为两舌，为恶口，为绮语--诸比丘!如是不正之士，作不正之士之语。诸比丘!复次，云何不正之士、作不正之士之业?--诸比丘!于此有不正之士、为杀生，不与取，于诸爱欲境，有过失之行(邪欲行)。--诸比丘!如是不正之士，作不正之士之业。诸比丘!复次，云何不正之士，有不正之士之见?--诸比丘!于此不正之士有如是之见--谓：无施，无供养，对诸善行、恶行之业，无果之异熟，此世无、他世亦无、亦无母、亦无父，亦无诸化生之有情。世间诸沙门、婆罗门之完全已度，完成所行，对此世与他世，如自谅，已体显，亦无宣说者。--诸比丘！如是不正之士，有不正之士之见。诸比丘!复次，云何为不正之士、行不正之士之布施?--诸比丘!此处不正之士，行布施无恭敬心，不以自手行布施，多行无所思虑之布施，行投与之布施、持无应报之见行布施。--诸比丘!如是不正之士，行不正之士之布施。诸比丘！彼不正之士，具足如是不正之法，有如是不正之士之信，作如是不正之士之思惟，作如是不正之士之语，作如是不正之士之业，有如是不正之士之见，行如是不正之士之布施已，身坏死后、趣诸不正者之所趣--生于彼处。而诸比丘!云何为诸不正之士之所趣?--谓：或为地狱，或为畜生趣。 ‘诸比丘!正士对正士，可曾知晓‘彼之仁，为正士’耶?’ ‘世尊!如是也。’ ‘善哉!诸比丘!诸比丘于正士对正士，知晓‘彼之仁，为正士。’有其道理。诸比丘!然则，正士对不正之士，可曾知晓‘彼之仁，为不正之士’者耶?’ ‘世尊!如是也。’ ‘善哉!诸比丘!诸比丘!正士对不正之士，知晓‘彼之仁，为不正之士’者，有其道理。诸比丘!正士具足正法，有正士之信，作正士之思惟，作正士之思量，有作正士之语，作正士之业，有作为正士之见，行正士之布施。若然，诸比丘!云何为正士具足正法?--诸比丘!此处有正士，有信、有惭、有愧，所闻多、勤精进、有正念，其智慧。--诸比丘!如是之正士，为具足正法。诸比丘!复次，云何为正士，有正士之信。--诸比丘!于此之正士，以有信，有惭，有愧，所闻多，勤精进，有正念，其智慧之诸沙门、婆罗门为其朋友，伴侣。--诸比丘!如是之正士，为有正士之信。诸比丘!复次，示何正士，为正士之思惟?--诸比丘!正士不思惟害自、不思惟害他、不思惟害两者。--诸比丘!如是之正士，为正士之思惟。诸比丘!复次，云何正士，为正士之思量?--诸比丘!于此正士，不思量害自，不思量害他、不思量害两者。--诸比丘!如是之正士，为正士之思量。诸比丘!复次，云何正士，为正士之语?--诸比丘！于此正士远离妄语、远离两舌、远离恶口，远离绮语。--’诸比丘！如是之正士，为正士之语。诸比丘!复次，云何正士，为正士之业?--诸比丘!于此正士，远离杀生、远离不与取、远离于诸爱欲境所行之过失。--诸比丘!如是之正士，为行正士之业。诸比丘!复次，云何正士，有正士之见?--诸比丘!于此正士有如是之见--谓：有施，有供养、有供奉、对诸善行、恶行之业，有异熟之果、有此世、有他世、有母、有父、有化生之有情，世间有诸沙门、婆罗门之完全已度，完成所行，对此世、地也、知自谅、已体显，有宣说者。--诸比丘!如是之正士，为有正士之见。诸比丘!复次云何为正士行正士之布施。--有所思虑行布施，行清净之布施，行具应报之见之布施。诸比丘!如是之正士，为行正士之布施。诸比丘、彼之正士具足如是之正法，有如是正士之信，为如是正士之思惟，为如是正士之思量，有如是正士之语，为如是正士之业，有如是正士之见，行如是正士之布施已，身坏死后，彼诸正士之所趣--生于彼处。诸比丘!云何为彼诸正士之所趣，谓：或为天之大处，或为人之大处。’ 世尊为如是语已，彼诸比丘对世尊之所说欢喜、随喜而奉行。
第一O六 1 原本sannam为sunnam之误排。 第一O七 1 gananam gapanajivanam Lord Chalmer;Neumann均解为‘算数家之算数生活’，今依字面解释作如是译之。 2 samanna有二义，一为心平等性，二为沙门性。今依前后之关系而取前者之义。 第一0八 1 平常，比丘在自己住处内只着三衣中的最下衣安陀会(下衣)，外出时，则特别在上半身缠上郁多罗僧(上衣)。因此，此处之衣是指上衣。 2 此处之衣是指僧伽梨。此丘外出时，习惯身缠上下二衣，于腕上则挂僧伽梨衣。 3 原本有sattham sabyanjanam kevalaparipunpam parisuddham brahmacariyam abhivadanti,任何一字都应解释为和abhivadanti有关系，诸异本最初二字sattha sabyanjana，作为诸法之同格，今如是译之。 4 原本有gopakehihi，为gopakehiti之误排。 第一O九 1 原本中附以‘?’，想是误排。 2 前文有关‘受’之述，原本脱漏 3 原本有patipucchavinita，作如是译在Samyutta-N中有Patipuccha-vinita(熟练于质问)。后者之例甚多，或者此为正确! 第一一O 1 tunhibhutam tunhibhutam同语重覆，用力表现，作如是译。 |
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